Фестиваль Burning Man как часть постиндустриальной культуры, Синтез доминирующей и альтернативной культур - Исследование влияния фестиваля на западную культуру

Синтез доминирующей и альтернативной культур

Так как в теоретической основе моей работы находятся труды английского Центра культурных исследований, необходимо сразу определить термины, с которыми мы будем иметь дело. Культура, в рамках данной традиции, тесно связана с социальными отношениями, неоднородна и представляет собой поле для социальных, расовых и классовых различий и взаимодействий. Реймонд Уильямс переосмысляет классические марксистские понятия базиса и надстройки, утверждая, что они находятся в сложном взаимодействии и динамике Williams R. Base and superstructure in Marxist cultural theory // New Left Review, 1973, November-December.. Автор использует понятие "гегемонии" итальянского марксиста Антонио Грамши, которое представляется тотальным, и более глубоким, чем понятие идеологии, оно пронизывает как базис, так и надстройку. Гегемония неоднородна и постоянно меняется посредством вбирания в себя новых практик и ценностей, она репрезентирует доминирующую культуру. Важным свойством гегемонии является ее селективная традиция по выбору альтернативных смыслов и практик для акцентирования. А наличие возможности оппозиции зависит от конкретного исторического контекста. Уильямс выделяет две формы альтернативной культуры -- остаточную и зарождающуюся. Первая определяется как ценности на основе предшествующего исторического порядка, а вторая -- как новые смыслы и практики, не имеющие аналогов в прошлом.

Фестиваль Burning Man, считающийся обычно контркультурным фестивалем, по Уильямсу, реальная альтернатива, а если точнее -- оппозиция доминантной культуре. Культура участников фестиваля, "бернеров", привносит свои черты в гегемонную культуру, а та, в свою очередь, перенимает ее, однако, осуществляя серьезную селективную функцию и пытаясь взять феномен данного фестиваля под контроль. Феномен Burning Man можно назвать по Уильямсу как остаточной, так и зарождающейся культурой. С одной стороны, это возвращение к доиндустриальным практикам и коренной ритуальной культуре США, а с другой -- обращение к перформативному искусству, внимание к экологическим проблемам и сочетание пустынной природы и новейших технологий.

В качестве подтверждения селективности доминантной культуры на примере фестиваля могут быть сразу несколько фактов. Во-первых, это изменения фестиваля из года в год: от свободного альтернативного общества, которое хотело свободы, до одного из главных американских культурных событий с четко организованной структурой, платным входом и контролем над всеми осуществляемыми практиками, как со стороны организаторов мероприятия, так и со стороны шерифов штата. Во-вторых, это активное внедрение многих практик вне фестиваля: вечеринки Decompression, инспирированные событием по всему миру, создание проекта CouchSurfing, посредством которого люди безвозмездно размещают у себя дома иностранцев и в обмен могут приехать в страну своих гостей и пожить у них, а также вдохновение даровой экономикой, свободой выражения и активной гражданской позицией.

Еще один важный термин для описания фестиваля -- репрессивная десублимация, введенный культурологом Гербертом Маркузе Маркузе Г. Одномерный человек. М.: "Refl-book", 1994. C. 72.. Исследователь пишет о том, что в современном мире противоречие между социальной действительностью и культурой сглаживается путем десублимации, временного раскрепощения и удовлетворения собственных потребностей. Практики фестиваля Burning Man -- современный пример репрессивной десублимации: ежегодное "освобождение" социально одобряемо, безопасно и имеет привкус запретного, непохожего на обыденную жизнь. А шерифы, строго контролирующие деятельность участников фестиваля, яркое тому подтверждение. Таким образом, мы видим, насколько естественно внедрение события в гегемонную культуру.

Бермингемский центр культурных исследований ставил одним из приоритетных направлений изучение субкультур. Основополагающей работой является статья Фила Коэна "Субкультурный конфликт и сообщество рабочего класса"Cohen P. Sub-Cultural Confl ict and Working Class Community //Working Papers in Cultural Studies.

№ 2, 1972. P. 5 - 52. Главным положением автора является идея, что субкультуры выражают противоречия, заключенные в доминирующей культуре, которые молодежные субкультуры пытаются решить путем сильного социального объединения, символическими практиками и посредством ритуалов. Справедливы положения Коэна и в рассмотрении фестиваля Burning Man. Действительно, в тех принципах, в соответствии с которыми выстраивается сообщество "бернеров", наблюдается критическое переосмысление ошибок и проблем гегемонной культуры и попытка преодолеть их.

Еще одна работа этого направления -- книга этнографа Пола Уиллиса "Профанная культура"Willis P. Profane Culture, London: Routledge &; Kegan Paul, 1978. Уиллис берет в качестве объекта своих исследований две молодые субкультуры, рокеров-байкеров и хиппи. С помощью включенных наблюдений мест сбора коллективов, участвующих в групповых мероприятиях, автор дает последовательное описание коллективной культуры и идентичности, в которой ни одна деталь не является случайностью. С помощью обличения этих деталей он показывает, что объекты в среде своих социальных групп имеют общие параллели во взглядах, ценностях и эмоциональных структурах. Важным положением исследования Уиллиса стало то, что изученные им субкультуры, как и идентичность "бернеров", имели специфический культурный бэкграунд, который модернизируется определенными поколениями.

Субкультуры профанируют сакральную последовательность "нормальной" буржуазной жизни "birth--school--work--death", отрицают строгое буржуазное деление сфер семьи, труда и досуга. Функция демонстративного нарушения устоев сакрализованной мелкобуржуазной культуры, которую выполняют профанные субкультуры, заключается в том, что они практикуют альтернативные формы существования, исключающие тем самым убеждение в наличии одной-единственной правильной формы. Куренной В. А. Исследовательская и политическая программа культурных исследований // Философско-литературный журнал "Логос". -- 2012. -- № 1. -- с. 49.

Важно, что культура участников фестиваля, как и культура их предшественников, хиппи, основывается на ценности личного опыта, гармоничного обществу и природе.

И последняя из работ, относящихся к этому направлению, которую я хотела бы упомянуть в контексте моего кейса, это исследование Сары Торнтон "Клубные культуры. Музыка, медиа и субкультурный капитал" Thornton S. Club Cultures: Music, Media, and Subcultural Capital. Middletown, CT: Wesleyan University Press, 1996.. Автор утверждает, что субкультуры -- это не резкая альтернатива доминантной культуре, а новая, аутентичная форма культурной среды со своим "субкультурным капиталом". Переосмысленное ей понятие культурного капитала Пьера Бурдье хорошо иллюстрирует те процессы, которые происходят на фестивале Burning Man. Люди демонстрируют свои умения путем радикального самовыражения, применяют нестандартные решения по созданию транспортных средств и тематических лагерей и даже проходят собеседования в крупные корпорации прямо на мероприятии, так как появление на фестивале является неким гарантом вхождения в особое сообщество.

Используя похожие методы, что и Сара Торнтон, современная исследовательница Катерина Чен, которая написала множество трудов, посвященных фестивалю, изучает Chen K. K. "Laboring for the Man: Augmenting Authority in a Voluntary Association." Research in the Sociology of Organizations, 2012, 34: p. 135-164. волонтерское движение Burning Man. Благодаря ее работе возникает понимание внутренних процессов организации мероприятия. Становится ясно, что за хаотичным дионисийским пиром скрывается строгая аполлоническая структура. Организация мероприятия ежегодно поддерживает около двух тысяч волонтеров для координации и создания событий фестиваля. Это люди, мотивированные уникальными миссией и принципами фестиваля и готовые вкладывать огромные силы в данный проект. Используя такие классические понятия Бурдье, как "габитус", "поле" и "капитал", автор анализирует перспективы работы этого проекта. За тридцать лет Burning Man В корне изменился и, расширившись, обзавелся департаментами: Бизнес Менеджмент, регулирующий денежные потоки организации, Департамент Искусств, отвечающий за создание и поддержание творческих инициатив, Общественные Службы, занимающиеся информированием и образовательными программами, Коммуникационный Департамент, осуществляющий коммуникации как с прессой, так и с участниками фестиваля, Департамент Общественных Работ, заботящийся об уборке и инфраструктуре, и, наконец, Рейнджеры Блэк Рока, отвечающие за безопасность мероприятия. Каждый департамент представляет собой четко слаженную группу волонтеров, разделенную внутри себя на более узкие проекты. Катерина Чен делает выводы, что для того, чтобы показать свой авторитет, некоторые группы волонтеров демонстрируют свой символический капитал для показания иерархических профессиональных норм, что бывает чаще всего в группах, имеющих дело с жизнеобеспечением и безопасностью, и работают в условиях схожих с условиями жестких институциональных рамок. Однако, несмотря на найденные схожие черты в организационном процессе, поощрение самовыражения и экспериментов, различия габитуса и неконфликтная основа организации все же демонстрирует положительный эффект Burning Man. Корпоративная этика, постоянные "брейнстормы" между департаментами и свободный обмен идеями делают существование фестиваля глобальным мероприятием, разрастающимся из года в год. О деятельности организации вне фестиваля я подробно расскажу во второй главе.

Похожие статьи




Фестиваль Burning Man как часть постиндустриальной культуры, Синтез доминирующей и альтернативной культур - Исследование влияния фестиваля на западную культуру

Предыдущая | Следующая