Историография исследования - Актуализация культурного наследия в памятниках культового зодчества на примере Св. Софии Константинопольской

Для теоретического осмысления обозначенных в проблемном поле исследования вопросов и решении поставленных в работе задач, необходимо обратиться к источникам из различных областей социо-гуманитрного знания: трудам по музееведению, искусствоведению, культурологии, религиоведению, истории, архитектурной археологии и библеистики, а также к историческим источникам разных жанров, таких как экфрасисы, сказания, легенды, путевые заметки и дневники путешественников, рабочие материалы экспертов, непосредственно связанных с реставрацией и музеефикацией храмов-памятников.

Для изучения проблем актуализации культурного наследия культового зодчества, основной задачей представляется выделение корпуса материалов отечественной музееведческой мысли. Хорошее представление об опыте актуализации культурного наследия путем музеефикации архитектурных сооружений дает обзорное исследование по данной теме в периодическом издании "Музейное дело и охрана памятников", один из выпусков которого полностью посвящен музеефикации памятников архитектуры Музеефикация памятников архитектуры : Теория и практика (80-е годы) /Э. Д. Добровольская. - М. : Гос. б-ка СССР. - 1989. - 45 с.. На основе публикаций 1980-х годов и анализа опыта музеефикации в СССР в работе рассматриваются различные аспекты включения памятников архитектуры в музейную сеть, а также приводятся конкретные рекомендации по практическому осуществлению данной задачи. В конце выпуска дается обширный список литературы, посвященный данной теме. Среди исследований этого периода выделяются работы теоретической направленности В. П. Боярского Боярский П. В. Теоретические основы памятниковедения (постановка проблемы). Перспективы развития памятниковедения / П. В. Боярский // Памятниковедение: Теория, методология, практика: Сборник научных трудов / НИИ культуры. - М. - 1986. - С.8-31, 124-142. и В. Ю. Дукельского Дукельский В. Ю. Памятники истории и культуры в системе музейной деятельности. / В. Ю. Дукельский // Памятниковедение: Теория, методология, практика: Сб. науч. Тр. / НИИ культуры. - М., 1986. - С.98-107., а также связанные с практическими аспектами музеефикации исследования А. И. Михайловской Михайловская А. И. Вопросы экспозиции в памятниках архитектуры (из опыта музеефикации памятников Суздаля) / Михайловская А. И. // Вопросы охраны, реставрации и пропаганды памятников истории и культуры: Сб. науч. тр. / НИИ культуры. - М., 1982. - №109. - С.34-44. и А. С. Соустина Соустин А. С. К вопросу об отборе памятников архитектуры под музей / А. С. Соустин // Вопросы охраны, реставрации и пропаганды памятников истории и культуры: Сб. науч. тр. - М. - 1982. - № 109. - С.8-18..

В конце 1990-х, начале 2000-х годов вновь возникает интерес к данной теме. Проблема музеефикации культурного наследия изучается в качестве одного из приоритетных направлений музейной деятельности, становится самостоятельной темой для исследования. Данная работа во многом опирается на диссертации Э. А. Шулеповой Шулепова Э. А. Музеефикация памятников как механизм использования культурного наследия в регионе: дис. доктора культурол. наук. - 1998., Е. Я. Кальницкой Кальницкая Е. Я. Музеефикация дворцов: актуализация архитектурного наследия в современной теории и практике: дис. доктора культурол. наук. - 2009., материалы Е. Н. Мастеницы Мастеница Е. Н. Актуализация культурного наследия в музеях-заповедниках России / Е. Н. Мастеница // Вестник Томского государственного университета. Культурология и искусствоведение. - 2014. - №1 (13). (посвященные актуализации культурного наследия в музеях-заповедниках). Кроме того, следует особо выделить труды М. Е. Каулен Каулен М. Е. Музеефикация историко-культурного наследия России /М. Е. Каулен. - Москва - 2012., в которых обстоятельно рассмотрена проблема музеефикации как памятников культового зодчества, так и историко-культурного наследия России в целом.

Важным дополнением в изучении способов актуализации наследия стали работы М. Е. Каулен Каулен М. Е. Исследование музейной аудитории : методическое пособие / М-во культуры Свердл. обл., Науч.-метод. центр по музейной деятельности Свердл. обл. краевед. музея, Сектор музейной энцикл. РИК; [М. Е. Каулен, к. ист. н и др.]. - Москва : Проспект, 2013. - 87 с. и А. Михайловой Михайлова А., Социальные сети// Политех [Электронный ресурс]Режим доступа: https://polymus. ru/ru/pop-science/blogs/channels/muzey-i-tsifrovye-tehnologii/146313/, раскрывающие аспект использования информационных технологий для построения грамотной коммуникационной стратегии музея.

Для выполнения практической составляющей данной исследовательской работы, которая посвящена актуализации культурного наследия собора Св. Софии в Константинополе, были использованы источники как отечественного, так и зарубежного происхождения. Для того, чтобы проследить изменение статуса памятника архитектуры, был произведен поиск и последовательное изучение литературы, раскрывающей все этапы существования данного объекта, с последующим сравнительным анализом.

Самыми ранними произведениями, повествующими о Св. Софии Константинопольской, являются экфрасисы - произведения, описывающие памятник искусства или архитектуры в литературном произведении. Первые экфрасисы, посвященные Св. Софии Константинопольской, наполненные витиеватыми метафорами и прославлением деяний императора Юстиниана, были написаны историком Прокопием Кесарийским Прокопий Кесарийский О постройках / Пер. с греч.: С. И.Кондратьев // Вестник древней истории. - М. - 1939. - № 4. и придворным поэтом Павлом Силенциарием Павел Силенциарий. Описание храма Св. Софии / Перевод С. И. Сивак // Искусство Древней Руси и стран византийского мира: Материалы научной конференции, посвященной 70-летию со дня рождения В. А. Булкина, 3-4 декабря 2007 года. -- СПб.--М.: Северный паломник, 2007. -- С. 264-285.. В трактате "О постройках" Прокопия Кесарийского вниманию читателя представлено не только довольно подробное описание интерьеров и внешнего облика святыни, но и история ее постройки. Многие факты, указанные в труде византийского историка, считавшиеся всего лишь легендой, в свете исследований последних лет доказывают свою достоверность. Примечательно также, что Прокопий Кесарийский не дает явного описания монументальной живописи, что вызывает определенные споры в научном сообществе по поводу присутствия мозаичных изображений, в особенности фигуративного характера, в юстиниановой Софии. В пользу версии об отсутствии в храме монументальной живописи свидетельствует тот факт, что Прокопий Кесарийский ограничивается лишь тщательным описанием мраморных колонн и облицовки стен, которые вызывают у него восторг и трепет, поражая автора своей красотой. Неужели он бы ограничился лишь присутствующим в тексте упоминанием о золотом убранстве потолка, если бы тот был украшен хотя бы растительным орнаментом, не говоря уже о более искусных изображениях Богоматери и архангелов, в пользу существования которых свидетельствует, однако, Гомилия патриарха Фотия 17-я гомилия патриарха Фотия [Электронный ресурс] // Православие. ru - Режим доступа: http://www. pravoslavie. ru/put/61321.htm? Вполне вероятно, что по причине спешки императора, собор был освящен до полного окончания художественно-оформительских работ, которые могли продолжаться довольно долго ввиду впечатляющего размера храма.

Поэтическое описание Св. Софии Константинопольской Павла Силенциария, созданное в 563 г. по случаю второго освящения Великой Церкви содержит более полное описание убранства храма, заполняя пробелы в повествовании Прокопия Кесарийского. Подобное внимание к деталям определяет востребованность данного произведения как исторического источника исследователями в разных научных сферах. Поэма Павла Силенциария безусловно опережает трактат Прокопия Кесарийского в количественном и качественном отношении в плане информативности. В данном экфрасисе мы находим последовательное описание разных частей здания (включая утраченный впоследствии атриум), сведения о декоративном оформлении интерьеров, а также об основных особенностях иконостаса, алтаря и кивория. Павел Силенциарий также не упускает возможности вознести достойную хвалу освещению храма и его строителям, восхищаясь новым для того времени архитектурным приемам и техникам, использованным при возведении храма.

Сведения о Св. Софии есть также и в русских летописных сводах. "Сказание о Св. Софии Цареградской в Еллинском летописце и в хронографе" Вилинский С. Г. Сказание о Софии Цареградской в Еллинском летописце и в Хронографе // ИОРЯС. СПб., 1903. Т. 8, кн. 3. - исследование, опубликованное С. Г.Вилинским, - дает анализ византийских и славянских редакций одного и того же произведения, основанных на тексте подлинника, относящегося к периоду иконоборчества. И хотя эта работа сравнивает лишь тексты с филологических позиций, она полезна при выявлении первоисточника тех сказаний, которые были распространены как в Византии и на Руси, так и в других странах православного мира. В рассмотренных автором произведениях дается описание доюстиниановых построек на месте Св. Софии. Во многом сохраняется содержание трактата Прокопия Кесарийского - так же рассказывается об общих моментах подготовки к строительству и непосредственно о самом возведении здания, сохраняется восхваление императора Юстиниана, описание его деятельного участия в постройке и о чудесах, сопутствующих строительству храма. Далее идет последовательное описание конструктивных особенностей здания (сооружении столпов, родосских кирпичах и т. п.), описание внутреннего устройства и достопримечательностей Св. Софии, повествуется о падении и реставрации купола. В своих размышлениях С. Г. Вилинский приходит к выводу, что Сказание о Софии Цареградской, находящееся в списках Еллинского летописца II и III вида, восходят к одной и той же редакции - переводу греческого текста, наиболее близким выражением которого служит текст известных теперь трех древнейших рукописей Анонимов, ранний из которых - IX века, славянский перевод которого вошел в состав болгарской энциклопедии царя Симеона, которая отразилась здесь в трех (или четырех) видах Еллинского летописца. Также есть сербские списки "Сказания..", сохраняющие некоторые особенности Анонимов разных периодов, в одном из которых есть дополнение в виде продолжения рассказа о разграблении храма в 1204 году при взятии Константинополя латинянами.

Следующий вид источников представлен довольно распространенным явлением для средневековой эпохи - это так называемые "хождения" или "сказания" - дескриптивные произведения паломников, которые повествуют о путешествиях к святым местам. В русле данного направления нередко встречаются источники западного происхождения. Отличительной особенностью подобных произведений являются включения событий легендарного характера, а также преданий, связанных с чудотворением. Для описания Св. Софии характерной приметой является явно гиперболизированные повествования о сказочных богатствах, хранящихся в храме, и неимоверных размерах последней, что простительно для людей, никогда не видевших сооружений, созданных с поистине императорским размахом. Подобные преувеличения органично вписываются в представление о Великой церкви Юстиниана на Руси. В пример можно привести отрывок из письма Епифания Премудрого игумену Кириллу, где на просьбу Епифания об изображении Св. Софии Константинопольской Феофаном Греком, художник отвечает: "Невозможно ни тебе того получить, ни мне написать, но, впрочем, по твоему настоянию, я малую часть от части ее напишу тебе, и это не часть, а сотая доля, от множества малость, но и по этому малому изображению, нами написанному, остальное ты представишь и уразумеешь" Лазарев В. Н. Этюды о Феофане Греке. / Византийский временник, том 7. М., 1953., вторя тем самым и Прокопию Кесарийскому о Св. Софии: "И никаким языком, как бы он ни был многословен и красноречив, нельзя будет всего этого описать".

Среди воспоминаний путешественников и паломников, побывавших в храме, особое место занимает описание XII века Антония Новгородского Путешествие новгородского архиепископа Антония в Царьград в конце 12-го столетия / С предисл. и примеч. П. Савваитова. - СПб. - 1872., текст которого был издан по определению Археографической комиссии в 1872 году. Данное издание включает в себя два варианта произведения: оригинальный текст, напечатанный с сохранением орфографии старославянского языка и вариант с обстоятельными примечаниями по ходу повествований, в которых прослеживается значительная аналитическая работа, проделанная редакционной коллегией, а также краткое описание перипетий судьбы самого памятника древнерусской литературы и его автора - архиепископа Антония Новгородского. В своем произведении Антоний Новгородский описывает не только особенности строения и убранства храма, но и перечисляет внушительное число реликвий, хранящихся в Св. Софии. Описание хотя и краткое, но достаточно емкое по содержанию. Кроме того, будущего новгородского архиепископа интересуют литургические действа, обряды, порядок проведения службы, которые он тщательно описывает в своем произведении, подмечая интересные подробности: эмоции и детали одежды людей, присутствующих на службе; указывает размеры и вес некоторых предметов, показанных ему местными проводниками; не обходит стороной и легендарные сказания, предания и свидетельства о чудесах. Особую ценность данное произведение приобретает еще и потому, что содержит информацию о храме до вторжения крестоносцев в Константинополь в 1204 году и последующего за ним варварского разграбления. Последнее событие также нашло свое отражение в древнерусской литературе. В Синодальном списке Новгородской первой летописи, в той части, которая датируется XIII в., мы находим Повесть о взятии Царьграда крестоносцами. Разорению Великой церкви посвящено всего несколько строк, ярко демонстрирующих варварское отношение новоиспеченных хозяев Царьграда к древней христианской святыне: "А наутро, с восходом солнца, ворвались фряги в Святую Софию, и ободрали двери и разбили их, и амвон, весь окованный серебром, и двенадцать столпов серебряных и четыре кивотных; и тябло разрубили, и двенадцать крестов, находившихся над алтарем, а между ними -- шишки, словно деревья, выше человеческого роста, и стену алтарную между столпами, и все это было серебряное. И ободрали дивный жертвенник, сорвали с него драгоценные камни и жемчуг, а сам неведомо куда дели. И похитили сорок сосудов больших, что стояли перед алтарем, и паникадила, и светильники серебряные, которых нам и не перечислить, и бесценные праздничные сосуды. И служебное Евангелие, и кресты честные, и иконы бесценные -- все ободрали. И под трапезой нашли тайник, а в нем до сорока бочонков чистого золота, а на полатях, и в стенах, и в сосудохранильнице -- не счесть сколько золота, и серебра, и драгоценных сосудов." Повесть о взятии Царьграда крестоносцами в 1204 г. Подготовка текста, перевод и комментарии О. В. Творогова [Электронный ресурс]// Институт русской литературы (Пушкинский дом) Российской Академии наук// - Режим доступа: http://www. pushkinskijdom. ru/Default. aspx? tabid=4950 (Дата обращения: 28.01.2015)

После более чем полувекового правления латинян, византийским императорам все же удалось вернуть власть в свои руки и изгнать захватчиков, но былая империя уже потеряла свою мощь и так до конца и не оправилась от пережитых потрясений. К XIV веку относится описательное произведение неизвестного русского автора "Хождение в Царьград". Описанию храма Св. Софии сопутствуют истории, связанные с его постройкой, перечисление чудотворных образов и реликвий, хранящихся в соборе. Данное произведение предстает своеобразным путеводителем для паломников по святым местам Константинополя. Узнаем подробности о размерах самого храма, алтаря, об утраченных образах (например, мозаичный образ царя Соломона). Из его рассказа мы видим, что атриума уже тогда не существовало, остался лишь столп с конной статуей Юстиниана. Также находим упоминание церкви Св. Евфимии, где находятся голова святой и мощи Св. Михаила, прославленные чудотворением. Повествуется также и о бесчинствах фрягов, которые привели к утрате украшений в Императорском дворце и на Ипподроме.

За 50 лет до окончательного завоевания турками-османами в Константинополе побывал испанский дипломат и путешественник Руи Гонсалес де Клавихо, который направлялся ко двору Тамерлана. В своем дневнике Клавихо Р. Г. де Дневник путешествия в Самарканд ко двору Тимура (1403-1406) /Руи Гонсалес де Клавихо// Пер. с староисп., [предисл. и коммент. И. С. Мироковой] АН СССР. Ин-т востоковедения. - М. : Наука, 1990. он описывает города и достопримечательности, увиденные им на пути к Самарканду. В Константинополе дипломат был принят при дворе императора и удостоен чести посетить в сопровождении членов императорской семьи и придворных главные святыни города. В числе других также не упускает возможности дать свое описание Святой Софии, которое местами носит не только описательный, но и легендарный характер, включая в себя народные предания, продолжая традицию произведений в стиле паломничеств и "хождений". Как видно из повествования, особое впечатление на путешественника, как и на многих других иноземцев, произвел размер храма: "Говорят, что если обойти все в церкви вокруг, то будет десять миль. Там же - огромное подземное хранилище для воды. Оно так велико, что, говорят, в нем могут поместиться сто галер". Последнее утверждение путешественника до сих пор не нашло своего исследователя. На протяжении XIX и XX вв. были сделаны попытки изучения подземной части храма, которые все же не привели к желаемым результатам. Лабиринты премудрости, Сергей Иванов[Электронный ресурс]// Вокруг света - Режим доступа: http://www. vokrugsveta. ru/vs/article/7055/ (Дата обращения: 26.02.2015) В описании храма чувствуется пиетет по отношению к святыни, однако также можно заметить и критические нотки - автор подмечает и обветшание храма, и нагромождение разного вида построек, которые отнюдь не украшают вид здания: "Но все это ветшает, а рядом с церковью -- множество покосившихся пристроек и дверей, ведущих в нее, заколоченных и полуразвалившихся". Клавихо Р. Г. де Дневник путешествия в Самарканд ко двору Тимура (1403-1406) /Руи Гонсалес де Клавихо; Пер. с староисп., [предисл. и коммент. И. С. Мироковой] АН СССР. Ин-т востоковедения. - М. : Наука, 1990. С.39

В России изучение памятников искусства Византии получило особое развитие со второй половины ХIX века в трудах Ф. И. Буслаева Герц К., Буслаев Ф. И. Сказание о создании церкви Св. Софии (предисловие) // Тихонравов Н. Летописи русской литературы и древности. М.: Издательство Грачева и Ко. 1859 Книга 3. т. II. и Н. П. Кондакова Храму Св. Софии посвящена глава книги Н. П. Кондакова Византийские церкви и памятники Константинополя / Н. П. Кондаков. - М.: Индрик, 2006, а затем и в исследованиях сотрудников Русского археологического института в Константинополе (РАИК) Русский археологический институт в Константинополе - первое по времени создания российское научное общество по исследованию истории, археологии и искусства христианского Востока за границей, официально просуществовавшее с 1895 по 1920 года (фактически до 1914 года).: Ф. И. Успенского, Б. А. Панченко, О. Ф. Вульфа, Д. В. Айналова, Ф. И. Шмита, Н. К. Клуге и других. Отчеты о проделанной работе печатались в периодическом издании: Известия Русского археологического института в Константинополе: в 16 т. // София: Державна печатница. - 1896 - 1912 Но с началом Первой мировой войны РАИК приостанавливает свою деятельность в Стамбуле, так и не возобновив ее в будущем. После революции в России изучение византийского наследия стало практически невозможным, но все же некоторые специалисты продолжали исследования по данной теме (Д. В. Айналов, В. Н. Лазарев, А. В. Банк, К. К. Акентьев, С. А. Кауфман).

В XX веке на территории Турции также был проведен ряд исследований Св. Софии и других христианский памятников, предпринятые учеными из Германии, Франции, Великобритании и Соединенных Штатов Америки, большая часть из которых была выполнена специалистами из США и Турции. Наиболее полное представление об исследованиях структуры здания, реставрационных и археологических работах, раскрытии мозаичных изображений, а также других изысканиях, необходимых для преобразования Св. Софии в музей, можно получить из архивов и публикаций Византийского Института в США, а также организации, взявшей на себя роль сохранения традиций института и его наследия в 1962 году, Дамбартон Оакс (Dumbarton Oaks) - крупнейший на сегодняшний день центр византинистики, в архивах которого хранятся коллекции документов, статей, фотографий, дневниковых записей и других материалов, произведенных во время работ Института в Стамбуле. Эти документы во многом стали основой для написания практической части данной исследовательской работы. Также стоит отметить, что исследования, связанные с изучением Св. Софии были опубликованы в таких изданиях, как Archaeology, The Metropolitan Museum of Art Bulletin, American Journal of Archaeology, Dumbarton Oaks Paper и др.

В последнее десятилетие в изучении Св. Софии явно просматривается переход от исследований ее материальной составляющей к культурологической, и даже философско-религиоведческой значимости. Довольно часто главной темой выступают малоизученные понятия и явления, такие как свет, сакральное храмовое пространство, а также их репрезентация в облике храма и последующей традиции храмового строительства. Для более полной характеристики рассматриваемого вопроса были изучены работы отечественных исследователей, посвященные проблемам изучения восточнохристианского и мусульманского искусства. Одним из наиболее авторитетных изданий подобной направленности являются сборники статей под редакцией А. М. Лидова Восточнохристианские реликвии = Eastern christian relics: Сб. ст / Центр восточнохристиан. Культуры / Ред.-сост. А. М. Лидов. - М.: Прогресс-Традиция. - 2003; Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси. / ред.-сост. А. М. Лидов. М., 2006; Новые Иерусалимы. Иеротопия и иконография сакральных пространств. / ред.-сост. А. М. Лидов. М., 2009; Иеротопия. Пространственные иконы и образы-парадигмы в византийской культуре. М., 2009; Восточнохристианский храм. Литургия и искусство / ред.-сост. А. М. Лидов. М., 1994; Реликвии в культуре и искусстве восточнохристианского мира / ред.-сост. А. М. Лидов. М., 2000., главной темой которых является изучение образов-парадигм и создание сакральных пространств в пределах восточнохристианского искусства. Еще одним важным направлением, связанным с вышеописанными исследованиями, являются труды Ш. М. Шукурова, посвященные культурологической интерпретации и символике храма Шукуров Ш. М. Образ Храма./ Ш. М. Шукуров - М.:Прогресс - Традиция, 2002; Шукуров Ш. М. Храм земной и небесный - [Вып.] 2 /Федер. целевая прогр. "Культура России". - 2009. Являясь экспертом в области ислама, в своих работах он выявляет общие культурные основания, на которых построен феномен храма независимо от принадлежности к той или иной религии, выделяя отличительные особенности, привнесенные впоследствии каждой из конфессий. Продолжая тему ислама нельзя не упомянуть работы М. Б. Пиотровского, освещающие основные богословско-эстетические принципы мусульманского искусства. Пиотровский М. Б. Мусульманское искусство в коллекциях Эрмитажа/ Искусство ислама. Памятники исламского искусства из собрания Государственного Эрмитажа. /Произведения древнего и современного исламского искусства из собраний музеев Республики Татарстан./ Каталог выставки. СПб., 2001, С. 12-13 ; Пиотровский М. Б. Искусство ислама Земное искусство - небесная красота. Искусство ислама/Каталог выставки. СПб., 2000, С. 9-93 Полезными для исследования оказались также работы С. А. Иванова Иванов С. А. В поисках Константинополя. Путеводитель по византийскому Стамбулу и окрестностям. /С. А. Иванов - М.: Вокруг света. - 2011 о византийских памятниках Стамбула и Г. Евтушенко, повествующие об истории собора Св. Софии Константинопольской. Евтушенко Г. Храм Святой Софии в Константинополе /свящ. Григорий Евтушенко. - Санкт-Петербург : Сатисъ. - 2008. Отдельно стоит упомянуть также диссертацию А. Ю. Годованец о роли света в архитектурном пространстве Св. Софии Константинопольской, которая позволяет лучше понять некоторые смыслообразующие моменты появления данного памятника. Например, по предположению автора, свет в храмовом пространстве Св. Софии выполнял не только утилитарную функцию, но и являлся важной частью первоначального архитектурно-художественного проекта.

Похожие статьи




Историография исследования - Актуализация культурного наследия в памятниках культового зодчества на примере Св. Софии Константинопольской

Предыдущая | Следующая