Идентичность молодежи в постсубкультурную эпоху - Роль цифровых медиа в процессе интеграции девиантных субкультурных практик в массовую культуру

Наступление эпохи постмодерна в конце 20 века поставило перед культурологами ряд новых задач, в том числе необходимость выработки новых инструментов анализа культуры и необходимость разработки новых культурологических теорий. Перед исследователями встал вопрос о том, как соотнести классические теории с новыми культурными трендами. Расцвет постмодернизма привел к развитию новых направлений, включая постфеминизм, постколониализм, постсубкультурализм и т. д.

Доктор философских наук и главный научный сотрудник Сектора теории социокультурных процессов и систем Российского института культурологии Екатерина Шапинская в своей статье "Культурология после постмодернизма" Шапинская Е. Н. Культурология после постмодернизма // Культурологический журнал. 2010. №1. пишет об основных чертах постмодернистской культуры, которые включают в себя фрагментарность, повышенное внимание к языковым проблемам, развитие процесса медиатизации, стирание границ пространства и времени. Помимо этого, Шапинская подчеркивает, что "в постмодернизме лишаются смысла бинарные оппозиции, характерные для предшествующих эпох". Это свидетельствует о том, что понятие центра, являющегося символом власти, исчезает. Таким образом, Запад перестает быть ядром культуры современности, а жесткая грань между массовым и элитарным искусством становится все более размытой. По мнению Шапинской, создание новых культурных направлений связано именно с "распадом начальных оппозиций, на которых они были основаны". Развитие постсубкультурной теории также основано на отказе от бинаризма.

В работе "Начало молодежной эры или смерть молодежной культуры?" Омельченко Е. Начало молодежной эры или смерть молодежной культуры? // Журнал исследований социальной политики. 2006. №2.С. 151-183. Елена Омельченко утверждает, что в настоящее время традиционные субкультурные теории подвергаются критике, и современные западные культурологи и социологи заявляют о том, что концепт "молодежная субкультура" исчерпал себя, в связи с чем необходимо заниматься развитием постсубкультурной теории. Образуются новые молодежные группы, характерными чертами которых становятся прозрачность границ, текучесть, временный, ненадежный характер соединений. Поскольку Россия включена в глобальное пространство, субкультурные стили внутри страны смешиваются, в связи с чем возникает путаница в определении понятий "субкультура", "конткультура", "молодежная культура", пишет Омельченко. В статье отмечается, что в России субкультурная трансформация в наименьшей степени затронула такие группы, как неформалы и гопники. Исследовательница считает, что неформалы являются антиподами гопников, и именно противостояние этих двух движений составляет "основное стилевое напряжение молодежных культурных сцен России". Тем не менее, Омельченко указывает на неоднородность культуры неформалов и в целом мало пишет о том, каковы характеристики данного движения. Она также упоминает, что на смену традиционным субкультурам приходят "молодежные племена", первым о которых заговорил социолог из Франции Мишель Маффесоли.

Маффесоли ввел понятие "неоплемена" в 1996 году в своей книге The Time of the Tribes: The Decline of Individualism in Mass Society Maffesoli M. (1996) The Time of the Tribes: The Decline of Individualism in Mass Society, Sage. для обозначения создаваемых на время социальных групп, которые объединяются для достижения целей потребительского характера. Гибкость, бесклассовость и нестабильность являются характерными чертами подобных объединений. Маффесоли считает, что своим появлением неоплемена обязаны технологическому прогрессу и бурному развитию Интернета. Данные явления привели к тому, что грань между реальным и виртуальным начала размываться, а люди стали чаще испытывать нехватку чувства дома и семьи, что подтолкнуло их к образованию неоплемен. Вводя данное понятие, французский исследователь стремится охватить "широкий диапазон социальных солидарностей: музыкальные субкультуры, фанов телесериалов, группы по интересам (в рамках культурного досуга), команды, создаваемые вокруг авангардных течений в искусстве, антиглобалистов, экологические движения, молодежные банды, религиозные общины, общественные объединения, блоггерство, социальные сети в Интернете и т. д. " Maffesoli M. The Time of the Tribes: The Decline of Individualism in Mass Society... P. 77. . Гибкость неоплемен Маффесоли объясняет динамичностью и изменчивостью современной социальной жизни. Сам термин "неоплемена" является ассоциацией с первобытными сообществами, поскольку как в древние времена, так и в настоящее время подобные объединения имеют общие интересы, общие сакральные знаки и ритуалы и при этом отталкивают от себя "чужих".

В конце 90-х британский социолог Энди Беннет также обратил внимание на понятие "неоплемена" и попытался использовать его для замены концепта "субкультуры". В статье Subcultures or Neo-Tribes? Rethinking the Relationship between Youth, Style and Musical Taste Bennet A. (1999) 'Subcultures or neo-tribes? Rethinking the relationship between youth, style and musical taste', Sociology, 33 (3): 599-617 Беннет пишет о том, что используемое в субкультурной теории понятие "субкультура" несостоятельно в качестве аналитического инструмента для работы по установлению связей между такими понятиями, как молодежь, музыка, стиль. Социолог отрицает наличие устоявшихся субкультурных групп в современном обществе. Людей, которых объединяют общие музыкальные вкусы, он приводит в качестве наглядного примера "современной социальности". Такие группы быстро организуются по причине наличия общих интересов, но они так же быстро распадаются, утверждает Беннет. Исследователь рассматривает стиль жизни молодежи в качестве ключевого понятия, дающего представление о современных неоплеменах. "При анализе вопросов социальной идентичности и форм коллективного выражения в рамках неоплемен понятие "стиль жизни" служит полезной основой для пересмотра взглядов на то, как строятся и выживают определенные типы идентичности. Понятие "стиль жизни" описывает то, как человек воспринимает выбор определенных товаров и моделей потребления, а также то, как он использует эти культурные ресурсы для личного самовыражения" Bennet A. Subcultures or neo-tribes? Rethinking the relationship between youth, style and musical taste...P. 9. , - пишет Беннет. Таким образом, социолог говорит о том, что в 21 веке определение идентичности молодежи происходит не через вступление в какую-либо субкультуру, а через объединение в группы с целью потребления. По мнению исследователя, основной недостаток субкультурной теории заключается в том, что она "пытается навязать герменевтический круг в толковании взаимосвязи между музыкальными и стилистическими предпочтениями" Bennet A. Subcultures or neo-tribes? Rethinking the relationship between youth, style and musical taste...P. 16. . В то же время теория неотрайбализма, предложенная Маффесоли, позволяет учесть "текучесть" молодежных движений и их направленность на потребление.

Основываясь на тезисах, предложенных Энди Беннетом, профессор социологии из британского Чичестерского колледжа Дэвид Магглтон выпускает ряд работ, посвященных постсубкультурной теории. Книга "The Post-Subcultures Reader" Muggleton D and Wienzierl R. (2003) The Post-Subcultures Reader, Berg. написана в соавторстве с исследователем в области cultural studies Рупертом Вайнцирлом. В ней исследователи критикуют гомогенность субкультурного подхода, утверждая, что он упускает из вида все многообразие и сложность связей между субкультурами и другими общественными объединениями. По мнению Магглтона и Вайнцирла, вся суть субкультурного подхода сводится к противопоставлению "монолитного мейнстрима и устойчивых субкультур", и в нем не учитывается тот факт, что в современном мире идеи, стили, музыка, люди, технологии и капитал циркулируют и сталкиваются между собой. Исследователи подтверждают идею Беннета о том, что в эпоху потребления новые объединения стали отсоединены от структурных факторов, в частности от класса. Ярким примером является движение неорейверов, которое пришло на смену классической субкультуре рейверов. Фестивали являются их единственной точкой соприкосновения, при этом представители данного неоплемени могут иметь разные политические и социальные взгляды, разный уровень дохода. Таким образом, клубы и фестиваля становятся для рейверов "контактной зоной" Muggleton D and Wienzierl R. The Post-Subcultures Reader...pp. 101-108. .

Особое внимание Магглтон и Вайнцирл уделяют внешней составляющей неоплемен, считая ее отражением индивидуальных убеждений представителей сообществ. Они предлагают рассматривать популярные среди субкультур татуировки и пирсинг в качестве важных постмодернистских практик, а также обращают внимание на что, что для современных неоплемен большое значение играет самостоятельное изготовление (DIY) атрибутов, связанных с внешним видом.

"Благодаря практикам бриколажа, представители современных традиционных субкультур осваивают ритуалы бодимодификации, воссоздавая уникальные и современные версии традиционных племенных ритуалов" Muggleton D and Wienzierl R. The Post-Subcultures Reader...P. 127. , - пишут авторы книги. Иными словами, традиционные субкультуры, такие как панки или рейверы, перерождаются в неоплемена, при этом все больше напоминая древние племена, которые обладали своими традициями и обрядами.

В книге Inside Subculture: The Postmodern Meaning of Style Muggleton D. (2002) Inside Subculture: The Postmodern Meaning of Style, Bloomsbury Academic. Дэвид Магглтон продолжает осмысление феномена формирования постсубкультуры. В данной работе исследователь объясняет, что его интерес к теме обусловлен тем, что он сам в молодости причислял себя к движению панков. Магглтон критикует субкультурный подход за то, что он изображает представителей субкультур как пассивных участников сообществ, чье существование зависит от исторических факторов. При этом, по мнению Магглтона, социологи и культурологи не учитывают личные переживания представителей субкультур, а также те значения, которые они вкладывают в свою принадлежность к субкультурному сообществу. Магглтон выделяет два типа субкультур - модернистские и постмодернистские. Для первых характерны такие черты, как строгие рамки, групповая идентичность, негативное отношение к доминантной культуре, низкая мобильность в рамках субкультур, сосредоточенность на ценностях. Второй тип характеризуется фрагментарной идентичностью, неустойчивыми связями со своей группой, фокусом на стиле и имидже, аполитичностью, позитивным отношением к массовой культуре и к масс-медиа. Опираясь на данные характеристики, можно определить, в чем отличие традиционных субкультур от постсубкультур, считает Магглтон.

Феномен неоплемен привлек внимание не только социологов и культурологов, но в том числе и специалистов по маркетингу. Американский предприниматель Сет Годин в своем выступлении Сет Годин о племенах, которые мы ведем за собой // TED URL: https: //www. ted. com/talks/seth_godin_on_the_tribes_we_lead? language=ru (дата обращения: 08. 04.2016). на конференции TED развивает идею, о которой писал в книге "Лидер есть в каждом. Племена в эпоху социальных сетей" Годин С. Лидер есть в каждом. Племена в эпоху социальных сетей. Альпина Бизнес Букс изд. М.: 2012. . В своей речи он говорит о том, что развитие Интернета и масс медиа привело к тому, что по всему миру формируются ячейки по интересам - племена. Именно такие племена, по мнению Година, обладают возможностью производить глобальные изменения в современном мире, поскольку они объединились в поиске единомышленников, а не в результате давления извне. Он приводит в пример группу The Beatles, которая была далеко не первой рок-группой в истории музыки, однако именно им удалось объединить своих слушателей в некое движение, именно они сумели породить такой феномен, как "битломаны", что является своего рода субкультурой. Так же и Боб Марли не был основателем растафарианства, но, тем не менее, стал его символом, поскольку сумел организовать движение своих последователей. Будучи предпринимателем, Годин видит в племенах мощный маркетинговый канал, тем самым отвергая классическую концепцию субкультур. Помимо этого, он утверждает, что каждое объединение обязательно должно иметь лидера, который покажет, в каком направлении двигаться дальше. Лидер, по словам Година, обладает тремя отличительными чертами.

"Во-первых, они бросают вызов статусу-кво. Они бросают вызов сложившемуся порядку вещей. Во-вторых, они выстраивают культуру. Секретный язык, семисекундное рукопожатие, способ узнать, свой вы или нет. Они любопытны по отношению к людям в племени, а также к тем, кто вне племени. Они задают вопросы. Они связывают людей друг с другом. В-третьих, они вкладываются. Они вкладываются в племя и вкладываются в людей", - заявляет Сет Годин на конференции TED.

Русские исследователи также обращают внимание на вопрос возникновения постсубкультур. Исследователь из Российского института культурологи Сергей Иванов в своей статье "Постсубкультуры в контексте глобализирующегося общества" Иванов С. В. Постсубкультуры в контексте глобализирующегося общества // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2012. №5. пишет о том, что в 21 веке "субкультурные стили уже не являются принадлежностью определенных групп, обла - дающих отчетливой самоидентификацией, но проникают в самые разные слои общества в той или иной форме, в лингвистическом "хулиганстве" или в модной детали одежды". Сергей Иванов предлагает искать причины данных перемен не в характерных чертах самих субкультур, а в природе современной доминантной культуры, апроприирующей те или иные элементы культуры девиантной с целью извлечь из них прибыль. По мнению исследователя, в настоящее время традиционные субкультуры растворяются в "культурном плюрализме" и утрачивают протестный импульс. Переизбыток информации ведет к тому, что зачастую становится тяжело определить истоки тех или иных групповых практик, что в свою очередь становится причиной гибридизацией субкультур. С развитием Интернета границы сообществ расширяются, что позволяет им выстраивать общение в виртуальном пространстве. Тем не менее, исследователь отмечает, что в результате перечисленных процессов такие значения, как стиль и имидж, не теряют своей актуальности для представителей тех или иных общностей. Он приводит в пример хип-хоп сообщество, которое претерпело значительные изменения за последние несколько десятилетий, но для которого понятия стиля по-прежнему остается важным инструментом конструирования своей идентичности.

Тем не менее, многие культурологи и социологи утверждают, что, хоть современное общество и вступило в эпоху постмодерна, заявления о том, что субкультуры в скором времени окончательно исчезнут, являются ложными. Работа писательницы и социолога Сары Торонтон Club Cultures: Music, Media and Subcultural Capital Thoronton S. (1995) Club Cultures: Music, Media and Subcultural Capital, Polity Press. основывается на анализе танцевальных сообществ. В ней автор утверждает, что культура рейвов по-прежнему существует, и ей успешно удается преодолевать гендерные, классовые и этнические различия. Рейвы дают возможность рейверам испытать чувство идентичности, но при этом позволяют им поддерживать автономность. По мнению Торонтон, молодежные субкультуры как сейчас, так и в 20 веке, выстраивались вокруг музыкальных вкусов. И именно музыкальная составляющая позволяет клубной культуре существовать до сих пор. Помимо этого, рейверская субкультура, как и любая другая, дает молодым людям варианты досуговой активности и возможность общения со сверстниками-единомышленниками. Исследовательница подчеркивает большую роль цифровых медиа в формировании образа современных субкультур и отмечает, что в современном обществе по-прежнему существует множество групп, которые можно назвать сообществами.

"Я прихожу к выводу, что субкультуры лучше всего определять как социальные группы, которые были обозначены как субкультуры. Это самый разумный способ объяснить тот факт, что некоторые культурные объединения считаются субкультурами, в то время как другие, чьи практики могут быть в равной степени тайными и мистическими, к субкультурам не относятся" Thoronton S. Club Cultures: Music, Media and Subcultural Capital...P. 256. , - пишет Торонтон. В связи с этим автор книги предлагает исследователям остановить попытки "определить неопределенное" и прекратить говорить об исчезновении субкультур. По Торонтон, новые медиа создают новые субкультурные общества в процессе именования и описания их. Именно новые медиа проводят границы между теми или иными общностями, считает исследовательница. И пока новые медиа активно развиваются, говорить о тотальном исчезновении субкультур рано.

Британский социолог Пол Ходкинсон также придерживается мнения, что данный феномен никуда не делся. В книге Goth: Identity, Style and Subculture (Dress, Body, Culture) Hodkinson P. (2002) Goth: Identity, Style and Subculture (Dress, Body, Culture), Bloomsbury Academic. он изучает культуру готов и приходит к выводу, что, несмотря на скептицизм социологов и культурологов, данное сообществе не только держится на плаву, но и имеет определенное ядро, которое составляют интенсивно вовлеченные в субкультуру люди. Ходкинсон утверждает, что современным готам присущи такие черты, как четкие и определенные вкусы и ценности, значительное чувство групповой идентичности, вовлеченность в практики сообщества и высокая степень автономности. Опираясь на подобные характеристики, Ходкинсон доказывает, что в данном случае отсутствуют субкультурная текучесть и нестабильность, что говорит о ригидности и устойчивости ряда традиционных субкультур.

Таким образом, наступление эпохи постмодерна привело к тому, что социологи и культурологи начали переосмысление традиционного концепта субкультуры и перешли к разработке постсубкультурной теории. Мнения экспертов разделились, и пока одни говорят о стабильности некоторых сообществ, другие утверждают, что субкультуры в традиционном понимании исчезли, а не смену им пришли постсубкультуры или неоплемена. Тем не менее, обе стороны признают, что развитие коммуникационных технологий и возникновение новых медиа значительно трансформируют подобные сообщества и в настоящее время являются для них одним из важнейших инструментов формирования идентичности.

Идентичность молодежи в постсубкультурную эпоху - Роль цифровых медиа в процессе интеграции девиантных субкультурных практик в массовую культуру

Похожие статьи