Религия как форма общественного сознания. - Исторические условия и причины возникновения философии

Логическая несостоятельность "доказательства" бытия Бога. Исторические формы религии

По своему содержанию религиозная идеология несколько отлична от массовой религиозности, хотя в основе и того и другого лежит вера в сверхъестественное. Признание существования сверхъестественных сил есть необходимый признак религии. Но не это само по себе делает людей религиозными, Плеханов, Фейербах неоднократно подчеркивал, что религиозная вера предполагает признание потусторонней силы, но этим дело не исчерпывается. Признание существования сверхъестественных сил превращается в собственно религиозную веру тогда, когда между людьми и объектом их веры устанавливаются отношения зависимости, когда человек начинает рассматривать сверхъестественную силу как источник всяких благ. Другими словами, подчиняя религиозность, начинается тогда, когда человек указывает на Бога как сверхъестественную силу религиозности его практических стремлений. Когда своей молитвой: "Господи помоги!" - человек апеллирует чуду, как сверхъестественному способу реализации его земных интересов. Именно это составляет основу и мотив всей религиозной идеологии.

Религиозная вера - это признание существования сверхъестественного, это признание основного на противопоставлении материального духовному. Не трудно видеть, что понятие "сверхъестественное" не имеет позитивного содержания. Сверхъестественное - это нечто вне естественного, попадающее из ряда естественных связей и закономерностей, противоречащие объектным законам материального мира. Например, в первобытном татеизме характерным является то, что выставляется представление о существовании родства между данным родом и определенным животным - тотем. Родственная связь между животным (орел, змея, медведь, барс и т. д.) и общины моделей, конечно, имеют место противоречить законам природы, а потому являются сверхъестественными. Или возьмем к примеру миф о сотворении Богом мира. Для начала Бог сотворил небо и землю, затем он отделил свет от тьмы, назвав свет днем, а тьму - ночью. И был вечер, и было утро, и был день один. Затем Библия описывает операцию Бога по вторичному созданию неба. И создал Бог твердь и отделил воду, которая под твердью от воды над твердью. И был день второй. Этот рассказ отрицает глупое представление всех первобытных народов, согласно которому это небо было нечто массивное, твердое, вроде крыши над головой. В третий день Бог отделил сушу от воды, и назвал сушу землею, а воды образовали моря, океаны. По велению Бога на суше стали произрастать травы и деревья, а в реках и морях размножаться всякая живность. Заметим, что прошло уже три дня с утрами и вечерами, с дневным светом и ночной тьмою, а о Солнце или других источниках света нет и речи. Лишь на 4-ый день Бог приказал засветиться Солнцу над твердью небесной. Эта нелепость объясняется тем, что до 17 века существовало заблуждение, что Солнце не является источником света, а только пропускает его, свет же существовал сам по себе независимо от источника. И даже Декарт разделил это заблуждение. Столь же нелепы сказания о всемирном потопе, о прохождении евреев через Красное море, о превращении воды в вино, о непорочном зачатии девы Марии и т. д. все эти нелепости противоречат естественной причинной связи явлений, которая является ясно, что сверхъестественные объекты религиозной веры существуют только в сознании и нелепо искать для них какого-либо гносеологического источника, а потому нельзя даже дать им никакой позитивной познавательной характеристики, т. е. составить их с какой либо реальностью.

Вера в реальное существование в сверхъестественное будучи важнейшим и определяющим признаком религии является в тоже время выражением специфичности религиозного сознания. Религиозное представление о сверхъестественном (или мифологический элемент религии) осуществляется на уровне религиозной идеологии и на уровне обыденной массовой религиозности.

Различие этих уровней обусловлено рядом обстоятельств:

    1. массовая религиозность возникает задолго до возникновения религиозной идеологии, которая выражается в форме богословских учений, разрабатываемых и пропагандируемых церковью; 2. способ выражения религиозной веры на уровне идеологии и на уровне массового сознания различны, в последнем случае религия существует, реализуется прежде всего в виде эмоционального отношения людей к сверхъестественному. На уровне идеологии религиозная вера реализуется в виде богословного с классическим учением о Боге и его атрибутах;

Религиозная идеология, выступающая в роли богословия, ставит своей задачей обеспечить единство веры, т. е. единство взглядов среди верующих. Причем богословы признают, что формулировка истин веры была для них всегда трудным делом. Что верно, то верно, ибо богословию исконно присущи внутренние противоречия: использование разума для обоснования заранее неразумного | использование логических доказательств для боснования и определения объектов, которые не определимы, ибо не существуют.

История знает несколько доказательств:

Космологическое телеологическое онтологическое гносеологическое психологическое нравственное

Космологическое доказательство бытия реальности Бога впервые выдвинул Аристотель, затем его позднее подтвердил Лепте. Против этого доказательства выступил Эпикур, ее полную несостоятельность показал Спиноза, выдвинув тезис о том, что природа - есть причина себя самой. Тем самым было указано на то, что причины различных природных явлений следует искать в самой природе, а не ее. Суть этого доказательства сводится к следующему: "Все, что есть в окружающем мире изменчиво, временно, конечно в пространстве и времени, т. е. относительно." Это время относительное, конечное предполагает существование бесконечного абсолютного. Любая вещь, материальное тело в мире конечно, своим существованием обязано чему-то другому, чем оно обусловлено своим существованием. Но абсолютное потому абсолютно, что не от него зависит, оно ничем в своем бытии не обусловлено, оно есть причина самого себя. В этом своем статусе абсолютное есть причина всего конечного, временного, приходящего всех конечных материальных систем. И это абсолютное есть Бог. Другими словами бытие Бога выводится из софистического толкования абсолютного и относительного, конечного и бесконечного. Бог является как воплощение абсолютного и бесконечного.

Нетрудно видеть, что в этом доказательстве, заранее предполагается конечность, ограниченность мира, в пространстве и времени, а так как относительность существования материальных систем, но и зависимость, обусловленность в своем существовании от чего-то другого, что лежит за рамками данных систем. В силу этого природа объявляется зависимой в своем бытие от абсолютного Бога. Бог рассматривается как последнее основание (субстанция) мира, его первопричина.

Опровержение этого доказательства - бытия Бога - является материальное решение о соотношении абсолютности и относительности в структуре и свойствах материи о бесконечности мира в пространстве и времени.

Логическая хитрость космологического доказательства бытия Бога состоит в том, что абсолютное полагается существующим вне относительного как начало, как первопричина последнего. Другими словами мы имеем дело с религиозно-материалистическим толкованием философской проблемы субстанции.

Онтологическое доказательство бытия Бога состоит в следующем: когда мы мыслим Бога, то мы мыслим его как совокупность всех совершенств, этой совокупности совершенств прежде всего принадлежит существование, ибо существовать могут только существа абсолютно совершенные. Следовательно, Бог, как абсолютно совершенное существо, реально существует. Здесь реальность Бога выводится из понятия о Боге. Абсурдность этого доказательства очевидна: из представления и понятия о предмете нельзя заключить о реальном существовании предмета. Человек может мыслить что угодно, но это не значит, что мыслимое действительно существует. Например, мы можем мыслить существо с туловищем змеи, головой крокодила и крыльями летучей мыши. Но это мыслимое не есть действительное. Онтологическое доказательство заключает от мысли о Боге к реальному существованию Бога, т. е. формально логической точки зрения доказываемое положение молчаливо содержится в самой предпосылке.

Похожие статьи




Религия как форма общественного сознания. - Исторические условия и причины возникновения философии

Предыдущая | Следующая