Философские характеристики человека. Важнейшие категории человеческого бытия. Аксиологический аспект философии - Возникновение и основные функции философии

Экзистенциализм (экзистенция позднелат. -- существую) представляет собой современную разновидность иррационализма (лат. -- неразумный, бессознательный). Само название направления содержит программу: заменить классическую философию философией человека. В соответствии с данной установкой главными темами являются: человеческое существование, судьба личности в современном мире, проблема веры и неверия, утраты и поиска смысла жизни. Эти вопросы всегда привлекали писателей, поэтов, художников, поэтому экзистенциализм приобрел популярность в среде творческой интеллигенции. В 20-е годы 20 в получает жизнь в качестве концептообразующего термина. Человек, смысл жизни, свобода и индивидуальность, ответственностьза свое существование. Однако, экз-ты не предлагают целостное мировозз-е: интимные переживания отдельного индивида, сфера эмоций не предполагает обобщения. Киркегор: экзистенция не переносит никакой системности. Понятие экзистенция в новом фил-м течении толкуется как переживание каждого субъекта личного бытия в мире. Изучение этого предмета при помощи науки невозможно. Потому что наука умножает горе непонимания, делает сущ-е человека более тяжелым. Сомнение в прочности обыденного мира вызывает отказ от этого мира. Поэтому, незнание рассматривается как предпосылка свободе. Различают экз-тов религиозного толка: Киркегор, Ясперс, и атеистического: Хайдеггер, Сатр, Камю. Однако у них есть общие черты, которые формируют течение: 1)принципиальная разделенность бытия (сущность) и существования. Бытие отражает окр-й мир от природы лог ос-х структур, а сущ-е - хар-ка внутренней жизни личности, выражается в акте сущ-я "Я". Только факт сущ-я Я порождает предметы. 2)непосредственное единство субъекта и объекта. Это единство выглядит или как бог или как ничто. Человек направлен на осуществление собственного сущ-я и открыт непосредственному единству и это выглядит как движение личности к свободе. Человек самосоздает себя, и этим создает свою всободу. Свободный человек постоянно находится в состоянии выбора и вынужден нести бремя ответственности прежде всего перед собой. 3)фундаментальная хар-ка сущ-я - свобода как воля - эта свобода позволяет позволяет постоянно экзистироваться за установленные пределы. Нередко даже выходя за пределы, человек не осуществляет свое подлинное существование, нередко он выступает как объект действия других. Т. о. он принимает неподлинную жизнь за подлинную. Экзис-ты впервые в качестве метафизического анализа предложили то, что принципиально не может быть предметом метафизического анализа, потому что сущ-т до человека как феномена бытия. Появление человека по определению отрицает то, что существовало до него. Человек и то, что было до него не встречаются. Философской мысли никогда так очевидно не рисовали первичное нечто в своей положительной полноте. В этом первичном универсуме Хайдеггер различает самое его и выход из него. Сартр хар-т это нечто как неподвижное нечто, без тени признака присутствия, т. е. бытия. Все это представляет собой то доиндивидуальное пространство, куда забрасывается человек. Опыт предыдущих поколений не способен открыть ему тайну бытия.

Основой мотивации человека являются ценности. Именно они интуитивно всегда осознавались как основа человеческого поведения. Ценностная проблематика возникает тогда, когда речь идет о выборе(что предпочесть)Два варианта. Информация всегда нами сортируется. На значимую и незначимую, то есть вслед за познанием возникает проблема оценки знания. В 1902 году появляется понятие "аксиология" (учение о ценностях) (Что такое этимология?)

Формально началом аксиологического этапа можно считать появление в качестве самостоятельного понятия как "значимость", независимо от опыта, от данных этого опыта играет роль истины в познании.

Оценка-это процесс выбора между значимым и незначимым, а поскольку такое явление встречается и у животных, то критерием сортировки у человека выступают инстинкты, а также актуализированные потребности.

Ценность означает приобретение черт общепризнанности. Само понятие "ценность" близко экономическим категориям: товар и цена, в таком значении ценность употребляется и сегодня.

В эпоху античности, практически одновременно с появлением материальных ценностей, возникает идеальная, духовная, высшая ценность. Считается, что первым ее проблематику выделил Сократ, который сформулировал основные вопросы мировоззрения, как проблему ценопологания: не что и как, а зачем. Для блага и красоты есть единое-это принцип целесообразности. Прекрасное - это не просто критерий оценки чего-либо, а некое внутреннее, задающее направление развития и совершения. Ценности-смысловые универсалии, которые выявились в результате обобщения типических ситуаций, с которыми обществу или человеку пришлось столкнуться в общении. Ценность-это одновременно и нечто врожденное, и воспитанное, приобретенное. Мир, в котором живет человек, - это всегда мир определенных ценностей.

Ценность-это предмет потребностей человека. Таким предметом может быть вещь или идея. Отсюда ценности делятся на материальные и духовные. Но все они являются продуктами общественного производства. Они удовлетворяют наши потребности, они также опосредуют взаимодействия людей. Полагают абстрактных, не неопосредованных ценностных отношений между людьми не существует, или почти не существует. Материальные и духовные ценности образуют системные объединения, различия между ними не являются абсолютными. Относительность проявляется в том, что каждый класс ценностей обладает свойствами противоположного класса., то есть духовные ценности - это такие же реалии, как и материальные, а материальные ценности предполагают определенные моменты идеальности.

Похожие статьи




Философские характеристики человека. Важнейшие категории человеческого бытия. Аксиологический аспект философии - Возникновение и основные функции философии

Предыдущая | Следующая