Основные вопросы социальной философии - Исторические условия и причины возникновения философии

Сущность материалистического понимания истории. Общество как система социальных отношений между людьми.

Стремление осмыслить историю своего народа от его истоков до настоящего времени, выявить сущность и направленность, законы и этапы исторического развития является лишь одной частью философии. Созданная на рубеже 20 и 21 веков, в условиях провала социалистического эксперимента, распада СССР, в условиях политической, нравственной, экономической общественности, проблематика социальной философии приобретает актуальный теоретический и практический смысл. Сложность исторического развития человечества, многообразие мировоззренческих позиций ученых привело к разработке довольно широкой совокупности подходов и объяснений исторического развития.

В качестве основания для классификации этих подходов является тот или иной элемент общественной жизни, который представляет автору определенность в жизни людей, как, например, религия. На этой основе сложилось теологическое объяснение исторического процесса. Суть теологического понимания состоит в том, что происхождение человечества, его эволюция, объясняются божественным провидением, т. е. причинами, лежащими за рамками естественного мира. С точки зрения религиозных теоретиков, религия имеет универсальное и неоспоримое первенство в жизни людей. В силу этого, исторический процесс в целом изображается так: выстрадав идею Бога, первоначально в рамках национально-государственных религий(политеизм), человечество затем в рамках мировых(наднациональных)религий вступило на путь создания единого земного мира, единства человеческого рода. Но это лишь этап на этом пути, ибо человечество еще только выбирается из дебрей соперничества мировых религий. Всякие суждения о возникновении единой мировой религии тоже воспринимаются церковью как еретические заблуждения.

Смысл и назначение истории состоит в стремлении человечества преодолеть свою изначальную греховность. Если абстрагироваться от этой чисто религиозной рефлексии, то назначение истории состоит в процессе облагораживания человека, обуздании его природных инстинктов, возвышении человека над своим природным началом. Это, пожалуй, то единственно позитивное, что можно извлечь из теологической концепции.

Теологическому пониманию истории противопоставляются натуралистические, пытающиеся объяснить развитие человечества естественными природными факторами(социодарвинизм, географический и демографический детерминизм), а также просветительские теории общественного процесса.

Просветительские теории развиваются в рамках философии 18 века, когда процесс общества выводился из прогресса человеческих умов. Здесь следует отметить несколько тенденций:

    1. Теория общественного договора(Гоббс, Руссо); 2. Теория географического детерминизма(Монтескье); 3. Теория исторического круговорота(Вико); 4. Социологические теории французских материалистов(Гельвеций); 5. Гегелевская философия истории.

Каждая из названных теорий видит движущие причины исторического развития в различных факторах:

    - в установлении равновесия между народом и правительством(общественный договор); - в природных факторах(климат, наличие плодородных земель, размер территории)(географический детерминизм); - в установлении гармонии общих и личных интересов(Гельвеций).

Но все эти теории базировались на идеалистическом понимании общественных процессов. Базируясь на том факте, что люди делают свою историю, что человек всегда стремится к осуществлению каких-либо сознательно поставленных целей, выдвигали на передний план идеальные побудительные мотивы(нравственные, политические религиозные), видя в них конечные причины социальных изменений. Тем самым была поставлена глубокая проблема социальной философии - что является объективной, субстанциальной основой исторического процесса. Если в обществе отсутствует объективная основа, определяющая ход всемирной истории, то сознание людей является последним единственным фактором, от которого зависят как победы, так и трагедии человеческой истории и, следовательно, совершенствование общества связано с прогрессом человеческого интеллекта, нравственности и образования. Реальные исторические события показывали, что это далеко не так.

В наше время разрабатываются концепции, более близкие к реальности, но тем не менее, идущие в рамках идеалистического понимания истории.

В наше время вырабатываются концепции более близкие к реальности, но идущие в рамках идеалистического понимания истории.

Технократические концепции общественного развития возникли после Второй Мировой войны на основе использования с успехом научной революции в США и Европе. Ее авторы: Белл, Арон, Гилбрейт, Дарендорф, Ростоу. Их позиции различны, но их объединяет одна общая идея - наука и техника, господствующая сила в общественной системе. В их представлении история преобрела следующую форму:

    - доиндустриальное общество - это общество с примитивным с/х, доньютоновским периодом развития науки. Это аграрное общество с примитивной техникой и технологией; кто владеет землей, тому и принадлежит власть в этом обществе. - индустриальное общество характеризуется бурным развитием промышленности, оно основано на машинном производстве, на фабричной организации труда национальной системе хозяйства со свободой торговли и общенациональным рынком. - постиндустриальное общество характеризуется следующими параметрами:
      1. от товаропроизводящей экономики и экономики услуг, когда большая часть производительного населения занята не добывающей и обрабатывающей промышленностью, а в сфере обслуживания (торговля, финансы, транспорт, развлечение, наука, управление, спорт, искусство). 2. Господствующее положение "класса" научных и технических специалистов, при котором увеличение доли населения, занятого наукой, служит основой общества 3. Главенствующее значение теоретических знаний, которые есть нервный узел социальной системы. Корни постиндустриального общества - во влиянии науки на производство. 4. Создание новой интеллектуальной технологии, которая к концу 20 - го века получит такое же решающее значение, как и современная машинная технология, имеется в виду линейное программирование, системный анализ, теория информации, моделирование и т. д., т. е. технологии, связанные с работой компьютера. 5. Возможности саморазвивающегося технологического роста - это качественно новая форма эволюции. Быстрый рост научно - технических кадров указывает на то, что темпы экономического развития все в большей мере определяются интеллектуальным капиталом (интеллектуальной собственностью). Если в последние 150 лет стержнем экономического развития было промышленное предприятие, то в грядущем пятидесятилетии ключевую роль будут играть НИИ и университеты.

Нетрудно видеть, что вся это модель в превратной форме отражает реальный факт современной жизни - возрастание роли науки и превращение ее в непосредственную производительную силу. Центральное место в этой модели занимает сциентизм, т. е. доведенная до крайних пределов убеждения, что наука и только наука способна разрешать все проблемы общественного развития.

Все эти концепции общественного развития от религиозной до технократической не дают действительно научного понимания общественного развития, не выделяют действительно субстанциальной основы истории.

Выработка материалистического понимания (объяснения) общественного развития связана, прежде всего, с определением понятия "общества".

В истории философии общество часто понималось как совокупность людей, объединяющихся путем договора для удовлетворения своих потребностей или контроля за своими действиями, например, Гопс, Руссо. Гегель часто противопоставлял договорные теории общества, его понимание как сферы отношений, связей людей, где всесторонне переплетается зависимость всех от всех. Вместе с тем, Гегель ставит проблему объективного основания исторического процесса.

Действительно, научное исследование истории подобно изучению природы начинается там и тогда, где и когда удается выделить объективные законы, определяющие цели человека.

Маркс воспринял гегелевскую традицию - поиски объективного основания исторического процесса. Однако здесь возникает вопрос - в чем искать объективную основу исторического развития. Если понимать под обществом просто совокупность индивидов, которые живут в постоянном взаимодействии между собой, то придется признать наличие общества и у животных. Объединение животных - это либо стадо, где над всеми еще доминирует инстинкт самосохранения, либо специфические объединения насекомых, типа муравьев, комаров, где отдельные особи действуют на основе биофизеологического разделения функций. Чем же общество отличается от естественного объединения животных особей?

Отличить человека от животного можно по разным параметрам: по наличию сознания, культуры, многообразия потребностей, языковой форме выражения психики, но сами люди начинают отличать себя от животных как только начинают производить необходимые им средства к жизни, а это обусловлено тем простым фактом, что человек в отличие от животного биологически в среде не приспособлен, он не может потреблять то, что дано природой. Факт опосредования потребление производством (без производства нет потребления) - это первый элемент социальности, указывающий на то, что человеческое общество - это надбиологическое объединение.

Производство - это не просто отличительный, но и основополагающий признак "Homosapiens". Материальное производство - это преобразование вещества природы и тем самым приспособление его к человеческим потребностям. Оно порождает тот мир артефактов (созданных вещей), начиная с каменного топора и, кончая космическими ракетами, которые являются непременным свидетельством присутствия человека в любом временном периоде или пространственном реале.

Второй факт, указывающий на то, что человеческое общество - это надбиологическое объединение, это факт опосредования объединения не только производством, но и распределением, т. е. между производителем и произведенным продуктом стоит общественное распределение, которое диктуется следующими фактами:

- необходимостью кормить подрастающее поколение, плюс стариков. Эта тенденция общественной жизни с возникновением и развитием науки усиливается в связи с тем, что растет масса непроизводящего населения.

Третий факт, отделяющий человеческое сообщество от биологического объединения - это многообразие потребностей и соответствующих им видов деятельности. В силу этого возникает необходимость обмена продуктами деятельности. Материальное производство со всеми его видами и подвидами, потребление со всеми его видами и подвидами, распределение и обмен.

Похожие статьи




Основные вопросы социальной философии - Исторические условия и причины возникновения философии

Предыдущая | Следующая