Принцип материальности мира, его решение в рамках античного и механистического материализма - Исторические условия и причины возникновения философии

Кризис механистического понимания критериев материальности в связи с открытиями в области физики на рубеже 19-20 вв.

Для теоретической характеристики материализма и прежде всего диалектического, принципа первичности бытия по отношению к сознанию недостаточно, здесь требуется анализ того понятийного аппарата, тех категорий, при помощи которых материализм описывает основной принцип - принцип материальности мира. Такими понятиями являются понятия материи, движения, пространства и времени, причинности и сознания. Основным из указанных категорий является понятие материи, которым обозначается факт субстанциальности мира.

Метафизический материализм 17-18 веков в какой-то мере наследует тенденции античного материализма в вопросе о материи, однако этот материализм остался на том же уровне абстракции, что и материализм античный. Правда, влияние механики внесло определенные коррективы в вопросе о критериях материальности мира: проблема материи ставится не столько в плоскости поисков первовещества, сколько в аспекте нахождения предельно общего свойства для всех видимых природных образований. И здесь механика оказала свою неоценимую услугу: абстрагируясь от качественного многообразия вещей, фиксируя лишь количественно соизмеримые свойства - массу и протяженность вещей - механика уже одним этим ответила на поставленный вопрос. Носителем таких свойств, определенные строго математически, остаются неделимые атомы. С этой точки зрения на вопрос - как понять материалистичность вещей? - дается ответ: вещь материальна в силу того, что она массой и протяженностью.

Научная революция в конце 19 - начале 20 века, ее значение в развитии диалектико-материалистической философии

И античный и метафизический материализм ставили перед собой по существу неразрешимую задачу - дать определение материи вне ее отношения к сознанию. Современное определение материи гласит: материя есть философская категория для обозначения объектов реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которые определяются нашими ощущениями, существующими независимо от них. Нетрудно видеть, что в этом высказывании с понятием материи связан только один факт - факт бытия вещи вне и независимо от человеческого сознания. С этой точки зрения быть материальным - значит существовать вне и независимо от сознания. Такое решения вопроса является результатом не одной только операции абстрагирования, как можно было бы предположить с первого взгляда. Это решение продиктовано той ситуацией, которая сложилась в физике к началу 20-го века и которая носит название "великая революция в естествознании". Когда говорится о революции в естествознании, то имеется в виду коренная ломка ранее господствовавших воззрений, принципов, теорий. Эта революция существенно отличалась от революций, свершившихся ранее. Это отличие состоит в том, что благодаря открытию электрона(1897) и радиоактивности(1895-Рентген), теории относительности(А. Эйнштейн, 1904) и дискретности излучения(Планк, 1900) были разрушены ранее господствовавшие представления о неизменности химических элементов, о безструктурности атома, о независимости движения от материальных масс, о непрерывности излучения. Начиная с этого момента, стали быстро множиться новые и новые экспериментальные данные, говорящие о существовании крайне малых масс и электрических зарядов, а также о крайне больших скоростях, т. е. о существовании микромира. Для его описания нельзя было применять те основные понятия, принципы и законы, которые вырабатывались физикой 19 века при изучении макротел. Например, принцип постоянства массы(масса тела остается неизменной независимо от того, находится ли тело в покое или движется). Изучение свойств электрона показало, что его масса изменяется в зависимости от изменения скорости, следовательно, возникла необходимость выработки новых понятий, принципов, которые адекватно бы отражали процессы на уровне микромира, что связано было с пересмотров принципов и законов классической физики. В этом и состоит революция в физике на рубеже 19-20 веков, которую называют ломкой коренных принципов физики. В философском отношении значение революции в физике разрушила последнюю цитадель метафизики - представление об атомах, как последовательных кирпичиках мироздания.

Некоторыми физиками коренная ломка привычных физических понятий была воспринята как неспособность науки давать объективные знания о природе(Анри, Пуанкер). Из того обстоятельства, что принципы классической физики нельзя было применить для объяснения процессов микромира, был сделан вывод в духе агностицизма, т. е. отрицания за наукой способности доставлять достоверные знания о природе. Стали говорить о "крахе науки", об остановке в ее развитии, ее кризисе. Кризис в физике это не кризис ее развития, он является выражением того факта, что вновь открываемые явления микромира не вписывались в механистическую картину мира, на которой базировалась физика 19 столетия. В рамках этой картины не поддавались научному осмыслению новые факты, связанные и с открытием радиоактивности, и с открытием дискретности излучения, и с открытием теории относительности. Классическая физика рассматривает корпускулярные и волновые свойства как абсолютно исключающие друг друга и относящиеся к разным объектам. Новая же физика в формулах, описывающих свойства микрообъектов, устанавливает связь между энергией и импульсом, носителем которого является частица с частотой и волновым числом, характерным для описания непрерывных(волновых) процессов. А это указывает на то, что сложилось противоречие между классической теорией и новыми фактами. Противоречие между механистической картиной мира и вновь открытыми фактами, которые опровергали механистические представления о неделимости атома, о неизменности химических элементов, о постоянстве массы, об абсолютности массы и времени. Эти открытия создавали предпосылки для построения новой квантово - релятивисткой картины природы, в которой нет четкого различия, границ между массой и энергией, между дискретными и непрерывными процессами, между корпускулярными и волновыми свойствами. Но для создания этой картины были необходимы и новые логико-гносеологические принципы. Формулировка этих принципов должна была начаться с пересмотров критериев материальности, которые не замыкались бы на поисках какого-то первоначала мира, и учитывали бы новые физические реальности. Многообразие квантовых объектов принципиальной дискретности не только вещества. А это указывает на неправомерность отождествления материи с какими-либо конкретными признаками материальных объектов, на неправомерность отождествления понятия материи с какими-либо конкретными представлениями о ее структуре и свойствах.

Определением критериев материальности должно быть настолько общим, чтобы учитывался не только достигнутый уровень знаний о строении и свойствах материальных систем, но еще и неизвестные, реально существующие свойства и формы. Таким образом, диалектический материализм покончил с прежней натурфилософией, определив материальную субстанцию как нечто, находящееся вне отдельных вещей, а равным образом и некий предельно общий для всех вещей признак, свойства которого можно было бы зафиксировать как что-то конкретное, осязаемое, но в то же время принадлежащее всем без исключения телам в бесконечности Вселенной.

В современном определении понятия "материи" зафиксирован не какой-то общий для всех вещей признак, а факт объективного существования вещей: понятие материи ничего иного, кроме объективной реальности данных нам ощущений, не отражает.

Похожие статьи




Принцип материальности мира, его решение в рамках античного и механистического материализма - Исторические условия и причины возникновения философии

Предыдущая | Следующая