Ранняя греческая философия: милетская школа, пифагорейцы, элеаты, Гераклит - Развитие теоретического мышления и становление философии

Специфика греч. философия - стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Представителей милетской школы называли физиками.

Фалес (625-547 до н. э.) - родоначальник европейской науки и философии, математик, астроном и политический деятель. Фалес выдвинул идею субстанции - первоосновы всего, обобщив все многообразие в единосущее и усмотрев начало всего во воде. Фалес первый попытался найти физическое начало без посредства мифов. Вода как естественное начало оказывается носителем всех изменений и превращений. Фалесу впервые пришла мысль о единстве мироздания. Анаксимандр (610-540 до н. э.) основная идея: бесконечность миров. Первооснова - айперон - неопределенная и бесконечная субстанция: ее части изменяются, целое же остается неизменным. Анаксимен (585-525 до н. э.). Первооснова - воздух, мыслил его как бесконечное и видел в нем легкость изменяемости и превращаемости вещей. Милетцы осуществили прорыв своими воззрениями, в которых однозначно был поставлен вопрос "Из чего?". Именно они положили начало собственно философскому подходу к вопросу происхождения сущего, к идеи субстанции, т. е. первооснове, к сущности всех вещей и явлений мироздания.

Пифагор (580-500 гг. до н. э.). Сам ничего не писал. Учения его претерпели знач. эволюцию. Выдвинул реакц. учение о порядке. В общ. жизни порядок - власть аристократов. Отвергали материализм Милетцев. Основа мира не матер. первоначало, а числа, кот. образуют космический порядок - прообраз общ. порядка. Познать мир - значит познать управляющие им числа. Первая попытка постановки вопроса о роли колич. стороны явл. природы. Все вещи состоят из противоположностей - чет., нечет. Однако их противоположности не переходят друг в друга. Особое значение - предел. и беспредельное. Идеи бессмертия души и переселения душ.

Элейская Школа. Для ранних натурфилософов характерна особого рода стихийная диалектика мышления. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое.

Гераклит подчеркнул одну сторону противоречивости бытия - изменение вещей, текучесть сущего. Первоначало - огонь: огненная стихия - самая динамичная и подвижная среди элементов космоса. Однако его диалектика, еще не свободна от образно - метафорической формы. В интуитивном понимании развития как единства и борьбы противоположностей из всех досократовских мыслителей Гераклит продвинулся наиболее далеко. Диалектика у него не излагается в ясных и упорядоченных понятиях, а скорее отдельные гениальные наблюдения. Подвергая критики гераклитовское учение, Ксенофан, Парменид и Зено обратили внимание на другую сторону - на устойчивость, сохранение вещей.

Ксенофан (ок.565-473 до н. э.) - философ, поэт - изложил свое учение в стихах, осуществил разделение видов знания, сформулировав проблему соотношения "знания по мнению" и "знания по истине". Показания чувств дают не истинное знание, а лишь мнение, видимость: "над всем царить мнение", "людям не истина, а лишь мнение доступно". Единое Бог. Это центр бытия, это само бытие, оно есть Единое, недвижимое.

Парменид (конец 7-6 в. до н. э.) - философ и политический деятель,

Провозгласил главенствующую роль разума в познании и подсобную роль чувств. Разграничивает истину (вслед за Ксенофаном), основанную на рациональном познании, и мнении, основанное на чувственных восприятиях, которые знакомят нас лишь с видимостью вещей. Ф. разделил на ф. истины и ф. мнения, назвав критерием истины разум. Центральная идея - бытие, соотношения мышления и бытия. Мышление всегда относится к чему-то, ибо без сущего мы не найдем мысли. Бытие не возникло: оно непреходяще. Только Бытие есть, небытия нет.

Зенон Элейский (ок.490 - 430 до н. э.) - философ и политический деятель. Вся его жизнь - борьба за истину и справедливость. Он развивал логику как диалектику. Опровержение движения в знаменитой апории "Ахиллес".

2. Монтень: "Видимо, справедливее всего распределен в мире разум: ведь никто не жалуется на нехватку ума". Почему так случается?

Что можно сказать по этому поводу, пожалуй, Монтень в своем высказывании был прав. Хочу привести цитату которая, отвечает на этот вопрос: "Видимо, в человеческом мире самое справедливо распределенное - это разум. Потому что не кто на него не жалуется." Мэри Уортли Монтегю.

Неужели все люди настолько умны, и у них нет повода жаловаться на нехватку ума, или дело в том, что люди просто не видят смысла в том чтобы жаловаться, да и вообще, кому они могут пожаловаться, может ли что-то измениться от того что они пожалуются?! Некоторым же, все же невдомек, что им чего - то не хватает, считая, что природа одарила их в полной мере, а на подарки судьбы при рождении грех жаловаться. Есть и такие, которые могут объективно оценить свои способности, но эти люди не готовы мириться с очевидным фактом, они пытаются стать лучше, как-то развиваться, и у некоторых это даже вполне получается. Есть также и такие люди, которых природа все же действительно наградила, они на самом деле умны, но не все этим подарком пользуются, и зарывают свои способности, иногда по своей вине, а иногда и по чужой...

Есть также люди, которые просто не могут сказать о том, что им не хватает ума, им стыдно и жаль себя, никто не хочет выглядеть глупо в глазах окружающих, и им приходится скрывать истину, даже врать самим себе.

Может быть, сколько угодно причин, почему люди не жалуются на нехватку ума, и у каждого причины свои, но мое мнение все, же в том, что люди в большей степени довольны собой, а кто не считает, что в чем, то нуждается, тот и не желает того, в чем, по его мнению, не испытывает нужды.

Философия античная монтень

Похожие статьи




Ранняя греческая философия: милетская школа, пифагорейцы, элеаты, Гераклит - Развитие теоретического мышления и становление философии

Предыдущая | Следующая