Задание 2. Заполните таблицу - Особенности религиозного мировоззрения. Дуализм и прагматизм

Имя/годы жизни

Основные произведения

Введенные понятия

Предмет и задачи философии

Учение о бытии/ природе

Теория познания

Учение о человеке и обществе

Понимание Бога

Сократ (ок. 469 г. до н. э., - 399 г. до н. э.)

Сократ излагал свои мысли в устной форме, в разговорах с разными лицами; до нас дошли сведения о содержании этих разговоров в сочинениях его учеников,

Платона и Ксенофонта (Воспоминания о Сократе, Защита Сократа на суде, Пир, Домострой), и лишь в ничтожной доле в сочинениях Аристотеля.

Идея самосознания :"познай самого себя";

Идея философской скромности :"я знаю, что я ничего не знаю";

Идея тождества знания и добродетели : "добродетель - это знания".

Сократ - один из родоначальников диалектики, идеалист.

Сократ, учение которого знаменует поворот в философии - от рассмотрения только лишь неодушевленной природы и мира к рассмотрению природы в целом, в том числе, природы человека, и Человека, включая его Личность.

Сократ выступал против изучения природы. Философ считал, что человек не должен вмешиваться своим разумом в творение богов, тем более, что последнее настолько много-образно и велико, что может быть постигнуто разве что с помощью гаданий - например, у дельфийского оракула.

Теория познания выступала проблема отношения знания и мнения, истины и заблуждения. Главный интерес дискуссии состоял в выяснении того процесса, посредством которого предмет переводится в состояние знания..

Своим методом анализа понятий (майевтика, диалектика) и отождествлением положительных качеств человека с его знаниями он направил внимание философов на важное значение человеческой личности. Впервые подошел к душе как к источнику разума и нравственности. Познавая разницу между добром и злом, человек начинает познавать самого себя.

Он полагал тремя принципами всех вещей Бога, материю и идеи. О Боге он говорил: "Что Он есть, я не знаю; я знаю, чем Он не является". Материю он определял как субстанцию, возникающую и уничтожающуюся; идеи - как неразложимую субстанцию, мысли Бога.

Аквинский Фома (1226-1274)

"Сумма теологии" и "Сумма против язычников" ("Сумма философии"); Комментарии на: несколько книг Библии; 12 трактатов Аристотеля; "Сентенции" Петра Ломбардского; трактаты Боэция; трактаты Псевдо-Дионисия; анонимную "Книгу о причинах"; стихотворные тексты для богослужения, например работа "Этика".

Именно Фома Аквинский ввел понятия веры, надежды и любви как основные теологические добродетели. Вслед за ними идут благоразумие и справедливость, мужество и умеренность, с которыми связаны остальные добродетели.

Был, по сути, последним богословом, уделявшим внимание и психолого-философской проблематике. В своей системе, получившей название томизм, он стремился не только систематизировать накопленные в то время наукой знания, но и примирить богословие с наукой, в том числе и с наукой античности, прежде всего с теорией Аристотеля, последователем которого он являлся.

Бог - высшее начало - есть само бытие. Фома Аквинский различает бытие (существование) и сущность (только в Боге бытие и сущность совпадают), но не противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень. Сущности обладают самостоятельным бытием в отличие от акциденций (свойств, качеств), существующих только благодаря субстанциям. Отсюда выводится различие субстанциальных и акцидентальных форм. Первые сообщают всякой вещи простое бытие, вторые - только качества. Вслед за Аристотелем, различая актуальное и потенциальное, Фома Аквинский рассматривает бытие как первое из актуальных состояний.

В теории познания Фома Аквинский говорит о том, что универсалии реально существуют в разуме Бога до вещей, и через вещи они возникают в разуме человека. При этом форма в познания обозначает не то, что познается, а то, через что познается, то есть форма есть начало для познания индивидом вещи. Познание рождается, когда в человеческом сознании создается образ исследуемого объекта, произведенный как предметом, так и человеком. Познающий субъект, некоторым образом уподобляется предмету, но воспринимает не все бытие объекта, а лишь то в нем, что способно уподобиться человеку, быть им воспринятым.

Человек, утверждает философ в труде "Сумма теологии", является единством тела и души, как формы тела; таким образом заключая в себе два мира - материальный и духовный.

Фома утверждал - будучи первопричиной всех вещей, Бог, в то же время, является конечной целью их устремлений. Конечной целью благих человеческих действий является достижение блаженства, состоящее в созерцании Бога. Все остальные цели оцениваются в зависимости от их направленности на конечную цель, уклонение от которой представляет собой зло.

Спиноза Бенедикт (1632-1677)

"О Боге, человеке и его счастье", "Трактат об усовершенствовании разума и о пути, которым лучше всего направляться к истинному познанию вещей", "Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом", "Богословско-политический трактат", "Политический трактат" (не окончен), "Этика, доказанная в геометрическом порядке и разделенная на пять частей", "Еврейская грамматика".

Спиноза ввел понятие свободной необходимости.

Спиноза видел главную задачу своей философии в обосновании этических вопросов, в выработке теории индивидуального поведения. Этическая направленность философских интересов Спинозы подчеркнута им самим, главный труд философа называется "Этика".

Спиноза рассматривал природу в целом и человеческую природу в частности объектив но и беспристрастно - так, как если бы это были геометрические проблемы, и пытался по возможности исключить по-человечески понятное стремление принимать желаемое за действительное, например, предполагать существование целей или конечных причин в природе.

Главными для Теории Познания стали проблемы связи "я" и внешнего мира, внешнего и внутреннего опыта. Т. п. выступала не только как анализ философско-метафизического знания, но и как критическое исследование научного знания. В этот период проблема-тика Т. п. занимала центральное место в философии, будучи исходной при построении философских систем (а иногда и совпадая с этими системами)

Человек часть природы, поэтому он включен в необходимость, но он - существо особого рода, так как кроме протяжения обладает атрибутом мышления, разумом. Тем самым свобода воли человека ограничена, она сводится по сути дела к определенной степени разумного поведения. Свобода и необходимость у человека выступают связанными понятиями, обусловливая друг друга.

Монизм Спинозы носил пантеистический характер: Бог отождествлялся у него с природой.

Маркс Карл (1818-1883)

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения "Философско-экономические рукописи 1844 года". "Нищета философии"

Его работы сформировали в философии

Диалектический и исторический материализм, в экономике - теорию прибавочной стоимости, в политике - теорию классовой борьбы. Эти направления стали основой коммунистического и социалистического движения и идеологии, получив название "марксизм".

К. Маркс писал: "Философы лишь различным образом объясняли

Мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его". Так впервые в истории была по-новому поставлена и сформулирована задача философии

Бытие определяет сознание (с) К. Маркс

Теория познания в марксистско-ленинской философии: отвергая все формы гносеологического идеализма, марксистско-ленинская Теория Познания исходит из последовательно материалистического решения основного вопроса философии, то есть рассматривает познаваемый материальный мир, объективную реальность как существующую вне и независимо от сознания. Из принципиального тезиса о материальной обусловленности познания следует, что процесс познания осуществляется не неким оторванным от человека "чистым" сознанием или самосознанием, а реальным человеком посредством его сознания. Диалектический материализм исходит из положения о том, что мир познаваем, и решительно отвергает утверждение о его непознаваемости, то есть агностицизм.

Маркс говорит о сущности человека как "ансамбле общественных отношений". Его понимание природы человека как социальной включает в себя объяснение причин и идеальных, позитивных представлений о человеке, и эгоистических характеристик индивидуального сознания и праксиса. При этом также используется понятие отчуждения. Согласно Марксу, в человеке все его основные (чувственно-эмоциональные, телесные и интеллектуальные) характеристики не суть нечто природное, натуральное или как-то заданное извне. В человеке все "очеловечено", поскольку человек как индивид существует в связях и отношениях с другими людьми. Исторические традиции, обычаи, культурные схематизмы и стереотипы, унаследованные поведением и мышлением, активно воздействуют на любого индивида. Глубинные, "родовые" характеристики человека - а это и есть его "сущность" - составляют, по Марксу, итог мировой истории, результат социальных воздействий.

Маркс далек от огульного? полного, бескомпромиссного отрицания религии, которое ему часто приписывают его сторонники и противники, и которое было характерно, в действительности, для французских материалистов 18 века и для российских "воинствующих безбожников" 20-х годов. Разумеется, Маркс, будучи материалистом - противник религии, но при этом из его утверждений напрямую следует, между прочим, бессмысленность физического преследования религиозных людей и организованных гонений на религию. Маркс считает, что победить религию можно лишь ликвидировав ее социальные основы, такие специфические отношения между людьми, как отношения отчуждения, чуждости друг другу, несоответствия человека собственной сущности, которые, по Марксу, и порождают религию. Не против религии как таковой направлена теоретическая и практическая борьба Маркса с религией, а против социальных институтов и социальных феноменов, продуцирующих отчуждение, против буржуазного государства, буржуазной культуры, буржуазной морали. "Критика неба превращается, таким образом, в критику земли, критика религии - в критику права, критика теологии - в критику политики"

Федоров Н. Ф.

(1929-1903)

"Философия общего дела", Федоров Н. Ф. Собрание сочинений: в 4-х тт.

Один из родоначальников "русского космизма".

Федоров заложил основы миро-воззрения, способного открыть новые пути для понимания места и роли человека во Вселенной.

Федоров может с полным правом считаться предтечей и пророком ноосферного мировоззрения, основы которого заложены в трудах В. И. Вернадского и П. Тейяра де Шардена. Возникшее в конце XX века движение "трансгуманизма" также считает Федорова своим предтечей

Задачи философии видит в одном: в идеалообразующем творчестве (впрочем, у автора "Философии общего дела" здесь на первом месте религия, активно-христианская философия лишь конкретно разъясняет суть религиозного идеала, проектирует направления богочеловеческого дела).

Природа несовершенна, в ней властвуют смерть и болезни. Причина несовершенства природы - отказ человека "владеть" (управлять) землей ("первородный грех"). Лишившись руководства Разума, Природа стала деградировать.

Свою теорию познания Федоров решительно противополагает античному "познай самого себя". Тот, кто начинает с познания самого себя, тот уже отказывается от родства, от сыновства. "Познай самого себя - значит, не верь отцам (т. е. преданию), не доверяй и братьям (свидетельству других), а верь только себе, знай только себя ("сознаю - значит существую")

Этой индивидуалистической, эгоистической теории познания Федоров противополагает принцип соборности, братства, сыновства в познании.

Мысль о человеке как существе сознательно-творческом, как агенте эволюции, ответствен-ном за все живое на планете, идея земли как "общего дома" важна в современную эпоху, когда как никогда остро перед человечеством встают вопросы об отношении к природе, ее ресурсам, к самому несовершенному смертному естеству человека, рождающему зло индивидуальное и социальное.

Задача человека регуляция и спасение всего природного от Смерти.

Н. Ф. Федоров был верующим человеком, участвовал в литургической жизни Церкви. В основе его жизненной позиции лежала заповедь преп. Сергия Радонежского: "Взирая на единство Святой Троицы, побеждать ненавистное разделение мира сего". В работах Федорова Святая Троица упоминается множество раз, именно в Троице он усматривал корень грядущего бессмертия человека