Філософія Хінаяни - Філософія буддизму. Філософія Хінаяна та Махаяна

Хінаяна - більш рання форма буддизму. Тут немає яскравого вираження ідеї Бога. Місце Бога займає в ній загальний моральний закон карми або дхарми. Згідно з цим законом все в світі відбувається таким чином, що ні один результат дії не відбувається безслідно і кожна особистість отримує такий розум, тіло і місце в житті, які вона заслужила своїми минулими діяннями. Вчення Будди показує особистості можливість досягнення звільнення. Тому слід жити за вказаною Буддою шляху і сподіватися отримати звільнення в цій або який-небудь інший, майбутнього життя. Хінаяна - це вчення про допомогу самому собі. Потрібно твердо триматися слів Будди: "Будь світильником самому собі". Кожен може і повинен сам для себе досягти високої мети. Послідовники хінаяни слідують в житті останнім словам Будди, які він виголосив перш ніж покинути цей світ: "Трудіться старанно над своїм порятунком".

Однією з неодмінних умов досягнення просвітління в хинаяне є виконання обітниць і медитація. Медитація - це особливий стан зосередженого роздуми. Мета медитирования полягає у зміні психічного стану людини, так як на рівні звичайного стану людини, його буденної свідомості неможливо розраховувати на "вищу мудрість" і, отже, вийти з кола перероджень. У хинаяне виділяється сім типів медитації, найбільш ефективним з яких вважається "чисте зосередження", або зосередження на "неволненіі": об'єктом медитації є тут "заспокоєність" дхарм, тобто нірвана.

У результаті релігійної практики, яку буддист повинен здійснювати протягом багатьох перероджень, він, нарешті, стає "архатом", святим, повністю звільнився від усіх без винятку "оман" і, отже, від будь-яких "уподобань" до цього світу. Під час життя "архат" знаходиться в "нірвані із залишком", оскільки ще має фізичним тілом (воно якраз і є "залишком"). Після смерті, тобто розпаду фізичного тіла, він знаходить "нірвану без залишку" і ні в якому вигляді більше не відродиться, оскільки дхарми, "хвилювання" яких зумовлювало його незліченні переродження, повністю "заспокоєні". Сфера граничної мети на шляху Малої Колісниці менше сфери, що досягається на шляху Великої Колісниці. Хінаяна - це шлях, на якому людина прагне до звільнення тільки заради себе самого.

Шак'ямуні Будда, як і батько, наставляє своїх дітей, окреслив аж до найменших деталей, на благо як мирянам, так і ченцям, ті методи, за допомогою яких можна приборкати згубний поведінка тілом, мовою й розумом. Ці правила поведінки містяться в Вінайя-пітака. Звід дисциплінарних правил чітко викладає, що має дотримуватися обов'язково, що припустимо і що категорично заборонено. Вже за життя Шак'ямуні Будди ці правила поведінки часто змінювалися, переглядалися і доповнювалися. Це було необхідно у зв'язку із змінами в місці, часу й обстановці діяльності буддійських громад. Є тибетська приказка: "Правила Вінайя залежать від місця і часу". З восьми склепінь обітниць перші три адресовані мирянам, інші п'ять приписані ченцям. Людина, що прийняв і дотримується будь-якої обітницю, гідний похвали. Це обумовлено тим, що дотримання обітниці вимагає і виконання певних дисциплінарних правил, і тому поведінка такої людини на фізичному, вербальному і розумовому рівні піддається більш суворої оцінці. Оскільки вісім склепінь обітниць послідовно зростають по своїй складності, то чим вище обраний звід обітниць, тим більше і благо, що приносилося його дотриманням. Ідеалом є чернець, який прийняв максимальне число обітниць, - в усякому разі, як серед чернецтва, так і серед віруючих мирян, звичайне життя вважається нечистою і її слід відкинути, щоб, застосовуючи різні способи медитації, перетворитися в чисте істота, що вийшло за межі причин страждання, - стати архатом, який більше не повертається в круговорот народження та смерті залежного існування. Всі буддійські традиції сходяться в тому, що існує головна проблема - страждання, але кожна з них пропонує свій метод її вирішення, щоб повернути людину до переживання першого єдності. Традиція Хінаяни дотримується Шляхи зречення, який проповідував Будда в образі людини. Пізніше його слова були записані в так званих сутрах. Тут его порівнюється з отруйним деревом, а застосовуваний метод подібний до послідовного викопування коренів цього дерева. Згідно цим шляхом, слід подолати всі звички і схильності, які вважаються перешкодами до звільнення.

У рамках Хінаяни виділяють Шравакаяну, тобто Колісницю Слухачів, і Пратьекабуддаяну, тобто Колісницю мовчазних Будд. Колісниця Слухачів об'єднує всіх тих віруючих, хто "чув" Вчення Будди від Самого Будди або від інших наставників Дхарми, і які в результаті отримання цих настанов досягли своєї найвищої мети, званої Шравакабодхі, букв. "Той, хто очищений і досконалий", як якість, отримуємо буддою, або Пробудження в колісниці Слухачів. Після досягнення цієї мети вони проголошували, або "оприлюднили" своє розуміння іншим, якби ці інші послідовниками Хінаяни або Махаяни.

Словом "пратьєкабудди", буквально "будда-сам-по-собі", позначають всіх тих послідовників Хінаяни, які досягли рівня Архата допомогою своїх особистих зусиль. Це означає, що у своєму останньому існування в сансарі вони не потребують або не спираються на вчення будь-якого наставника для свого досягнення рівня Архата. Вони здатні досягти цього рівня силою свого колишнього запасу заслуги, зокрема - силою своїх молитов. Пратьєкабудди поділяються на два типи - "пустельники" і "спілкуються":

    1. "Пратьєкабудди-подібний-носорога" йде своїм шляхом практики в повній самоті; 2. "Пратьєкабудди спілкується". У межах цього другого типу виділяють два підтипи. По-перше, тут ті, хто вже досяг третього етапу підготовки. По-друге, всі ті, хто знаходяться на рівнях між останньою фазою Етапу Підготовки і незадовго до вступу на завершальний буддійський шлях Етап неписьменного. Ці два підтипи називаються відповідно: "пратьєкабудди, спілкується у великій групі" і "пратьєкабудди, спілкується у вузькому колі". Перший підтип можна розуміти і як "обретший заслугу і мудрість великим зусиллям", оскільки він працює на більш ранньому етапі, а другий - "обретший заслугу і мудрість малим зусиллям", оскільки він працює на більш пізніх етапах. Відмітна момент тут у тому, що "більше зусилля" необхідно тоді, коли віруючий проходить початкові етапи Шляхи Дхарми, а в міру його духовного прогресу необхідні зусилля зменшуються. Оскільки головна тема зосередження в ході медитації послідовників Колісниця Слухачів відрізняється від тієї, на чому зосереджені послідовники Колісниця мовчазних Будд, то й Тхарпа (нірвана, мокша), тобто звільнення від сансари, яке вони досягають у результаті, відрізняється. І хоча, зрештою, про послідовників обох Колесниць говорять, як про досягли рівня Архата, але в їх станах є якісні відмінності. За винятком цих відмінностей, обидві Колісниця представлені п'ятьма практично тотожними етапами Духовного прогресу, а саме: 1. Цхогс-лам (самбхарамарга) - етап Накопичення заслуги і мудрості, на який вступають тоді, коли в людині народжується необоротне рішення слідувати стезею Будди, будь то путь шравакі або пратьєкабудди, з метою досягти звільнення від сансари. Таке рішення має бути засноване на повному розумінні трьох типів страждання які характеризують сансару, а також і на усвідомленні того не надто очевидного факту, що три типи страждання ми терпимо постійно, навіть у хвилини удаваного нам найвищого блаженства. Типи страждання: страждання, виникає в результаті будь-яких фізичних чи ментальних причин; страждання, що виникає через минущою природи будь-яких явищ, і страждання, причиною якому служить наша залежність від неминучих пут, що зв'язують нас у круговерті перевтілень. На першому етапі людина починає "накопичувати заслугу" і мудрість швидкими темпами. Етап має три підрозділи, всі три необхідно пройти перш, ніж вступити на другий Етап. 2. Прайогамарга - Етап Підготовки, починається тоді, коли людина знаходить "незвичайну мудрість, народжену в процесі медитації. Цей Етап досягають у результаті прагнення розуму до і зосередження на Чотирьох Шляхетних Істинах і Їх шістнадцяти аспектах. Таке зосередження мають здійснювати і шравакі, і пратьєкабудди. Етап підготовки містить чотири підрозділи: Теплота (дрод); Вершина (рце-мо); Смиренна Витривалість (бзод-па); і Піднесена Дхарма (чхос-мчхог). 3. Даршанамарга - Етап Бачення, є результатом подальшого поглиблення споглядання шістнадцяти Аспектів Чотирьох Шляхетних Істин. Етап Бачення має шістнадцять підрозділів. До цього моменту медитація щодо неглибока за своїм характером, часто переривається поверненням до мирських справах. Фактично на більш ранніх Етапах не спостерігається ніякої відмінності між медитацією і нормальним життям. Досягнувши етапу бачення, віруючий досягає рівня Арія, і далі його медитативна практика перетвориться в процес глибокого споглядання, схожого з трансом. 4. Бхаванамарга - Етап медитативного Розвитку. І шравакі, і пратьєкабудди знову і знову медитативно "опрацьовують" досвід медитації, - кожен по своєму типу медитації. Цей рівень медитації - перший з дев'яти рівнів медитативної практики, з яких три називаються "малими", три - "середніми" і три - "великими". Дев'ятий завершальний рівень медитації називається на санскриті Ваджропама самадхі, тобто "Медитативне зосередження, подібне твердістю алмазу" - таке по твердості, стабільності і пишності це досягнутий стан медитації. 5. Ашаікшамарга - Етап-Більш Не-Навчання. І шравакі, і пратьєкабудди досягають архатства - найвищого стану, яке визнається в рамках традиції Хінаяни.

Похожие статьи




Філософія Хінаяни - Філософія буддизму. Філософія Хінаяна та Махаяна

Предыдущая | Следующая