Історія розвитку. Розділення на велику і малу колісниці - Буддизм: історія виникнення та основи віровчення

Задовго до виникнення буддизму Індія мала оригінальні релігійні навчання, культури і традиції. Складні суспільні відносини і висока міська культура, що включала і писемність і розвинуті форми мистецтва, існували тут одночасно з такими стародавніми вогнищами світової культури, як Месопотамія і давній Єгипет, у ряді відносин перевершуючи останні. Якщо вже в релігії епохи харрапської культури (середина 3 тисячоліття до н. е.) знайдені елементи, що увійшли до більш пізніх релігійних уявлень, то в 2 тисячолітті почали складатися ті важливі релігійні традиції, які до початку 1 тисячоліття отримали літературне оформлення, іменоване в історії індійського світогляду і ритуальної практики ведами. Ведізм, або ведийська релігія, вже утримує риси, характерні для більш пізніх індійських релігій, у тому числі і буддизму.

До них можна віднести уявлення про те, що все існуюче живе зв'язане між собою в часі постійними переходами з одного тілесного стану в інший (переселення душ або перевтілення), вчення про карму, як про силу, що визначає форму цих переходів. Стійкими виявилися склад пантеону богів, а також віра в пекло і рай. В більш пізніх релігіях були розвинуто багато елементів ведийської символіки, шанування деяких рослин і тварин, більшість побутових і сімейних обрядів. У ведийської релігії вже відображалося класове розшарування суспільства. Вона освячувала нерівність людей, оголошуючи, що розподіл людей на варны (касти в стародавній Індії) встановлений вищим божеством - Брахмой. Соціальна несправедливість виправдовувалася вченням про карму - тим, що у всіх негараздах людини винуваті гріхи, зроблені їм в колишніх переродженнях. Вона оголошувала державу інститутом, створеним богами, і прирівнювала поаорность володарям до виконання релігійного обов'язку. Навіть рясні жертвопринесення, доступні лише багатим і знатним, свідчили нібито про більшу близькість останніх до мору богів, а для низьких варн багато обрядів були взагалі заборонено.

Ведизм відображав порівняльну нерозвиненість суперечностей антагоністів в індійській общині, збереження значних елементів племінної роздробленості і винятковості. До середини 1-го тисячоліття до н. е. ці риси патріархальності приходять у все більш різко виражену суперечність з такими крупними зсувами в суспільних відносинах, які і були основною причиною виникнення буддизму.

В 6-5 ст. до н. е. робляться спроби укрупнити рабовласницьке господарство, використовувати працю рабів більш раціонально. Законодавчі заходи, дещо обмежуючі свавілля господаря по відношенню до раба, показують початок зживання існуючої системи і відображають страх перед гострими класовими зіткненнями.

Вищою фазою розвитку рабовласництва в Індії був період її об'єднання імперією Маур'я. "Саме в маурийську епоху виникли і оформилися багато основних рис соціальної структури, становий - кастової організації, найважливіші інститути староіндійського суспільства і держави. Отримав розвиток ряд релігійно - філософських течій, у тому числі буддизм, який поступово з сектантського чернечого навчання перетворився на одну з трьох світових релігій.

"Поява буддизму на історичній арені, - пише До. До. Жоль, - співпадає за часом із значними змінами в соціально - політичного і економічного життя староіндійського суспільства. Вельми активно починають про себе заявляти периферійні райони брахманської культури, в яких все більш висуваються на перше місце кшатрії, що домагаються на керівну роль в житті суспільства. Саме в цих районах на базі чотирьох царств (Кошала, Маганда, Ватса і Аванта) намічаються і відбуваються істотні зсуви в області економіки, політики, що вилилися зрештою в освіту одній з могутніх імперій в стародавній Індії - імперії Магадхи, засновниками і керівниками якої з'явилися представники династії Маурьев. Таким чином, на території сучасного південного Біхара (Північна Індія) приблизно в середині першого тисячоліття до н. э. концентруються значні соціальні сили, потребуючі в нових принципах соціальної взаємодії і в новій ідеології".

Рейснер вважав, що виникнення буддизму з'явилося слідством... розкладання феодальних відносин і встановлення панування торгового капіталу (!) .

Невичерпні біди, що обрушилися на трудящих при переході від ранніх нерозвинених форм рабовласництва до крупного, з'явилися реальною життєвою основою, містифікованим віддзеркаленням якої була так звана "перша благородна істина" буддизму - затвердження тотожності буття і страждання. Загальність зла, породжувана все більш глибоким поневоленням трудящих, невпевненістю в завтрашньому дні у середніх шарів, жорстока боротьба за владу у класової верхівки суспільства сприймалися як основний закон буття.

Коли рабовласницький спосіб виробництва став гальмувати подальший розвиток продуктивних сил, коли перед суспільством початку вставати задача створення особистої зацікавленості працюючого в результаті його праці, однією з релігійних форм критики старого ладу стало затвердження наявності душі як якоїсь єдиної для всіх людей внутрішньої основи буття. Відповідно з'являється ідея людини - не члена визначеної варни, а людини взагалі, абстрактної людини. Замість безліч обрядів і заборон для визначеної варни висувається ідея єдиного морального початку як чинника порятунку для будь-якої людини незалежно від його національної або соціальної приналежності. Послідовний вираз цій ідеї дав буддизм, що і з'явилося однією з причин перетворення його в світову релігію.

Буддизм в своїх витоках пов'язаний не тільки з брахманізмом, але і з ін. релігійними і релігійно - філософськими системами стародавньої Індії. Аналіз цих зв'язків показує, що поява буддизму була обумовлена і об'єктивними соціальними процесами, підготовлено ідейно. Буддизм не був породжений "одкровенням" що досяг божественної мудрості істоти, як це затверджують буддисти, або особистою творчістю проповідника, як завжди вважають західні буддологи. Але буддизм не з'явився і механічним набором ідей, що були. Він вніс в них багато нового, породженого саме суспільними умовами епохи його виникнення.

Спочатку елементи нового релігійного навчання, як затверджує буддійська традиція, передавалися усно ченцями своїм учням. Літературне оформлення вони почали одержувати порівняно пізно - в 2-1 вв. до н. э. Збереглося палійскі зведення буддійської канонічної літератури, створене близько 80 р. до н. э. на Шрі - Олениця і названий пізнє "типитака" (санскр. - "трипитака") - "три корзини закону".

В 3-1 ст. до н. э. і в перших століттях н. е. відбувається подальший розвиток буддизму, зокрема створюється зв'язний життєпис Будди, складається канонічна література. Ченці - теологи розробляють логічні "обгрунтовування" головних релігійних догм, нерідко іменовані "філософією буддизму". Теологічна тонкість залишалася надбанням порівняно невеликого круга ченців, що мали нагоду віддавати весь свій час схоластичним суперечкам. Одночасно розвивалася інша, морально - культова сторона буддизму, тобто "шлях", який може привести кожного до припинення страждань. Цей "шлях" і був власне тією ідейною зброєю, яка сприяла протягом багатьох століть утриманню трудящих мас в покорі.

Буддизм збагатив релігійну практику прийомом, що відноситься до області індивідуального культу. Є зважаючи на така форма релігійної поведінки, як бхавана - поглиблення в самого себе, в свій внутрішній світ з метою зосередженого роздуму про істини віри, що отримало подальше розповсюдження в таких напрямах буддизму, як "чань" і "дзен" . Багато дослідників вважають, що етика в Буддизмі займає центральне місце і це робить його більшою мірою етичним, філософським навчанням, а не релігією. Більшість понять в Буддизмі носить розпливчатий, багатозначний характер, що робить його більш гнучким і добре тим, що адаптуються до місцевих культів і вірувань, здібних до трансформації. Так послідовники Будди утворили численні чернечі общини, що стали головними вогнищами розповсюдження релігії.

В 1 в. н. е. в Буддизмі утворилося дві гілки: Хинаяна ("малий віз" ) і Махаяна ("великий віз" ) . Це розділення було викликано перш за все відмінностями в соціально-політичних умовах життя в окремих частинах Індії. Хинаяна, тісніше пов'язана з раннім Буддизмом, визнає Будду людиною, що знайшла шлях до порятунку, який вважається досяжним тільки через відхід від світу - чернецтво. Махаяна виходить з можливості порятунку не тільки для відлюдників-ченців, але і для мирян, причому упор зроблений на активну проповідничеську діяльність, на втручання в суспільне і державне життя. Махаяна, у відмінності від Хинаяни, легше пристосовувалася до розповсюдження за межі Індії, породивши безліч толку і течій, Будда поступово стає вищим божеством, на честь нього споруджуються храми, скоюються культові дії.

Важлива відмінність між Хинаяной і Махаяной полягає в тому, що Хинаяна повністю відкидає шлях до порятунку для не ченців, які добровільно відкинули мирське життя. В Махаяна важливу роль культ бодистав - індивідів, вже здатних увійти до нірвани, але окрадывающих досягнення кінцевої мети через те, щоб допомогти в її досягненні і іншим, необов'язково ченцям, замінивши тим самим вимогу відходу від мир закликом до дії на нього.

Ранній Буддизм відрізняється простотою обрядовості. Її головним елементом є: культ Будди, проповідь, шанування святих місць, пов'язаних з народженням, проясненням і смертю Гаутами, поклоніння ступам - культовим спорудам, де зберігаються реліквії Буддизму. Махаяна до культу Будди додала шанування бодистав, тим самим ускладнилася обрядовість: були введені молитви і різного роду заклинання, стали практикуватися жертвопринесення, виник пишний ритуал.

Похожие статьи




Історія розвитку. Розділення на велику і малу колісниці - Буддизм: історія виникнення та основи віровчення

Предыдущая | Следующая