Возможности культурологического комментирования при изучении произведений В. Г. Распутина - Изучение литературного произведения в контексте православной культуры (на примере современной русской прозы)

Включение культуры в учебный процесс является сегодня ведущей тенденцией развития образования. Психологи, культурологи, литературоведы и методисты предлагают различные технологии обучения, создающие условия для духовного самоопределения школьника в "социуме культуры" [9, с. 35]. Современная культура полифонична, в связи с чем перед системой образования стоит комплексная задача создать условия для формирования культурной идентичности ребенка и развивать у ученика качества и умения, необходимые для взаимодействия в поликультурном пространстве современного мира. Среди инновационных типов школьного анализа все чаще выделяют культурологический анализ, который

Культурологический компонент включается в учебники литературы на основе следующих принципов: целостность, вариативность, взаимосвязь объективных ценностей культуры и ценностных ориентаций личности, на основе интеграции всех его элементов, осуществить которую позволяет изучение литературного произведения в историко-культурном контексте.

Чтение и анализ литературных произведений в историко-культурном контексте позволяет школьникам, углубившись в психологию поведения и поступков людей, живших в те или иные исторические эпохи, понять духовный мир времени. Историко-культурный контекст позволяет организовать изучение литературного произведения таким образом, чтобы фоновые знания, способы культурной деятельности, а также универсальные общечеловеческие культурные ценности естественно вошли в духовную жизнь школьника.

В процессе изучения литературы с точки зрения культурологического подхода у учащихся формируются следующие умения:

Находить в художественном произведении отражение традиций народа;

Находить и характеризовать историко-культурные факты, отраженные в литературных произведениях;

Находить и оценивать проблемы, свойственные конкретной эпохе;

Анализировать "вечные" духовные проблемы и образы, отраженные в литературном произведении;

Сравнивать литературные произведения разных народов;

Использовать историко-культурные комментарии к литературному произведению для обогащения своих фоновых знаний;

Использовать различные источники информации для обогащения историко-культурных фоновых знаний (справочную, энциклопедическую литературу, средства массовой информации, музеи, библиотеки);

Составлять историко-культурные комментарии к литературному произведению, используя различные источники информации.

Особый интерес вызывает статья Распутина "Да славится в нас Воскресение Христово!" (Выступление на IX Всемирном Русском Народном Соборе). Сама статья является развернутым культурологическим комментарием к отраженным в ней проблемам.

Прежде всего, надо дать учащимся представление о Всемирном Русском Народном Соборе, его целях, задачах, функциях. ВРНС -- это международная общественная организация и форум, цель которой -- привлечение общественного мнения к наиболее острым вопросам современности. ВРНС существует с 1993 года и на протяжении этих лет становится общественной площадкой и местом встречи людей, которые, независимо от политических взглядов, объединены единой целью -- заботой о настоящем и будущем России. В заседаниях Собора участвуют представители власти, лидеры общественных объединений, высшее духовенство традиционных религий России, военачальники и военнослужащие Вооруженных сил Российской Федерации и представители других силовых ведомств РФ, деятели науки и культуры, делегаты русских общин из ближнего и дальнего зарубежья.

В начале ХХI века появилось поколение, не интересующееся родным языком и литературой, обычаями, историей и культурой народа, не осознающее свою национальную принадлежность, что в свою очередь привело к упадку духовности общества, к нивелировке нравственных человеческих качеств.

Творчество Распутина открывает широкие возможности для этнокультурного комментирования. При анализе многих, особенно ранних его произведений, необходим этнокультурный подход.

В методике преподавания литературы одним из продуктивных путей, формирующих у подрастающего поколения гуманистические, ценностные ориентации, позволяющих воспитать "человека культуры" является этнокультурный (культурологический) подход.

В рамках культурологического подхода при изучении прозы наиболее приемлемыми представляются следующие пути разбора произведений: проблемное изучение с выходом на интерпретацию текста с использованием этнокультурного комментария и сравнительно-сопоставительный анализ, ориентированные на выявление глубинных общечеловеческих ценностей.

Проблемное рассмотрение произведения строится на связи вопросов, каждый из которых решается в противоборстве разных мнений, что позволяет отчетливее обнаружить позиции учеников, а также способствует преодолению эмоциональной сдержанности учеников в этом возрасте, развития адекватного восприятия литературного произведения.

В рамках этнокультурного подхода обращается внимание на такие качества поднимаемых вопросов, как "его емкость, способность охватить не только единичный факт, а широкий круг материала".

Используя проблемный анализ, желательно формулировать тему каждого урока с помощью цитат, взятых из текста, так как это, во-первых, вызывает интерес, во-вторых, направляет внимание учащихся на ключевые эпизоды, которые будут рассмотрены на уроке. При изучении произведения в проблемном ключе могут использоваться следующие виды анализа: пообразный и "вслед за автором".

Для истолкования фольклорно-мифологической основы произведений, бытовых реалий, национально-этических норм поведения и этикета и объяснения образно-выразительной речи героев необходимо использовать этнокультурный комментарий. Содержание этнокультурного комментария обусловлено этапами изучения произведения. Комментарий может быть предварительным, сопутствующим и обобщающим. Если предварительный комментарий знакомит с неизвестными реалиями и фактами, то сопутствующий комментарий помогает анализу произведения, системы образов, а итоговый позволяет обобщить наблюдения и приблизить учащихся к пониманию вечных, нравственных проблем.

Предлагается несколько способов введения этнокультурного комментария: индивидуальные задания, коллективные творческие работы учащихся, раскрывающие интересные факты, слово учителя, работа со словарем.

Трудно представить себе современную русскую литературу без книг Валентина Распутина. В своих произведениях он раскрывает таежную романтику, единство людей с природой, изображает характеры, завораживающие своей силой, первозданностью, естественностью. Такие характеры Распутин открыл в сибирских селениях.

Работа с произведениями:

- В качестве эпиграфа взяты слова из народной песни: "Горит село, горит родное...". С какой целью автор берет эти слова?

Это доказывает близость Распутину народной песенной культуры

- В повести "Пожар" огонь представлен как живое существо. Почему? ("Огонь тем был страшен, что он выфукивал из-под крыши длинными яркими языками, заставляя людей, и правда, как в танце, отступать и снова наступать")

Можно привести подобные сведения: "Сила Огня всегда ставила его во главу всех вселенских отношений, делая его в глазах человека и прародителем стихий. Символика огня во всех культах двойственна и отношение к нему человека можно описать как "страх и почитание" Человек в известной мере сумел приручить огонь. Не "приручив" огня он вряд ли бы построил цивилизацию уровня пятитысячилетней давности. Потому не удивительно что огню приписывают божественную природу. Огнепоклонничество возникло наряду с анимизмом и его можно назвать древнейшей религией. Поначалу Огонь непосредственно воспринимался как Бог. Молились ему и очагу где он обитает. Все традиции признают в огне - начало мира, они признают вечность этой стихии и ее разрушающую миссию в конце творения. Для человека Огонь - отец цивилизации, символ уютного дома и благоустроенности мира. В тоже время он - напоминание о зыбкости ее существования"

Таким образом, Валентин Распутин очень близок к народным началам, к своим историческим корням, в его произведениях жива связь как с лучшими традициями русской литературы, так и с фольклором, народным, природным видением мира. Природа в его произведениях олицетворена, она живет, дышит, развивается по своим, не подвластным человеку законам.

- Почему произведение названо "Пожар"? Можно ли назвать название произведения символичным, а огонь образом-символом этих произведений? Знакомо ли вам выражение "пожар в сердце? Когда оно употребляется? У кого из героев повести "пожар в сердце"? (Иван Петрович).

Пожары издавна на Руси были привычным делом. Дома-то стояли деревянные, вот иногда и выгорало по полдеревни. И сейчас пожары случаются часто, вроде бы они обычное явление. Зачем же писать об этом? Возможно, что-то особенное заинтересовало Распутина? А возможно, пожар - просто повод к размышлению о жизни. Герои писателя - коренные сибиряки. Главная проблема, которая волнует лучших из них и автора, нравственная: веками накопленный опыт, точки его соприкосновения с тем новым, что пришло сегодня, взаимодействие старого и нового, приобретения и потери. Иван Петрович видит, что пламя охватывает не только строения, оно выжигает души людей, оставляя пустоту и чернь.

    - Что такое правда? (работа со словарями) - Какова правда в понимании Ивана Петровича? (работа с тесктом)

"Правда - это река, ложе которой выстелено твердым камнем... Правда проистекает из самой природы... поправить ее нельзя"

- Кто такие архаровцы? И кого в произведении так называют?

Архамровец (разговорное, просторечное) -- хулиган, озорник, отчаянный, беспутный человек, устаревшее полицейский. По наиболее вероятной версии слово восходит к фамилии московского обер-полицместера Николая Петровича Архарова, подчиненные которого славились "нетрадиционными" методами сыска, а многие из них сами являлись бывшими ворами, хотя и раскаявшимися, но сохранившими прежние грубые ухватки.

"Архаровцы" - безответственные люди, не имеющие дома и семьи, твердых моральных убеждений. Их цель - заработать деньги и весело пожить.

- Какова роль пожара в произведении? [72].

Пожар высветил социальную и нравственную разобщенность жителей. Автор делит своих героев на "архаровцев" - приезжих и на "законников" - коренных сосновцев. Пожар - итог общего неблагополучия: горят старые порядки, горят души честных тружеников, кому дорога родная земля.

- В конце повести главный герой обращается к земле? Почему?

В душе героя жива связь с природой. И в сознании Распутина человек и природа - неразрывное целое.

Возможности культурологического комментирования произведений Распутина обширны. Его произведения глубоки, народны, в них есть и религиозного составляющая, и вместе с тем есть что-то от природного, стихийного, языческого. Тофалары и тофаларки (сибирский народ), исповедующие христианскую религию еще не утратили живой связи со своим историческим прошлым, они обожествляют природу, верят в законы воздаяния, высшая справедливость для них скрыта в законах природы.

Учитель создает в сознании учащихся облик народа, эпохи, среды. Помогает в этом культурологический комментарий.

Но не только произведения авторов хранят в себе высочайший духовный потенциал, но их публицистика. Многие статьи и выступления В. Н. Крупина и В. Г. Распутина давно и прочно вошли в золотой фонд русского публицистического слова.

Похожие статьи




Возможности культурологического комментирования при изучении произведений В. Г. Распутина - Изучение литературного произведения в контексте православной культуры (на примере современной русской прозы)

Предыдущая | Следующая