Социальная значимость культуры в сохранении национальной самобытности России

Культура является общеисторической категорией, поскольку возникает вместе с появлением человека. Человек погружен в культурную среду с самого рождения, и его духовный облик формируется под влиянием культуры. Поэтому каждый шаг в развитии человечества это и этап движения в развитии культуры. По отношению к человеку культура выступает как "инструмент" выживания и как "стихия" его жизни. Мир культуры человека - это традиции и ритуалы, нормы и ценности, творения и вещи - все то, что можно назвать бытием культуры.

Л. И. Швецова, первый заместитель мэра г. Москвы, на симпозиуме, посвященном проблемам Кавказа, заметила - "изменить мир к лучшему невозможно без культуры... Последние 10 лет в нашей общественной жизни - это годы бездумного бегства из тенистого и плодоносного сада, который предоставляла нам культура". (Шевцова Л. Культура на тропе мира. Кавказ как объект и субъект искусства // Русский журнал. 2001. Ноябрь).

Культура несет в себе преобразующую функцию. Освоение и преобразование окружающей действительности являются фундаментальной потребностью человека. Именно культура формирует и упорядочивает картину мира, создавая для всех участников взаимодействия единую систему мира и единые способы оценки поведения.

Культура имеет социальный характер. Культура - это неотъемлемая сторона жизни общества, она неотделима от человека как социального существа. Не может быть общества без культуры, как и культуры без общества. С философской точки зрения человек всегда культурен, ибо он есть социальное существо, а общества без культуры не существует. Как бы ни было слабо развито то или иное общество, оно всегда создает соответствующую культуру, т. е. совокупность материальных и духовных ценностей и способов их производства. Но степень развитости культуры может быть различной - сильной или слабой, высокой или низкой. Эта степень зависит от конкретного исторического этапа развития общества, от условий, в которых развивается человечество, от возможностей, которыми оно располагает.

В условиях кризисного существования общества возрастает необходимость в культуре как стабилизирующего фактора. Культура должна составлять основу развития человеческого потенциала.

Культура пронизывает все отрасли и сферы жизнедеятельности общества. Поэтому программа развития культуры находит отражение во всех иных программах общественного развития. Инструментарий культуры охватывает различные общественные сферы: воспитание, просвещение, образование; философское, общественное и гуманитарное знание; религия; художественное творчество; книжное, библиотечное и музейное дело; оперативные информационные потоки; идеология и пропаганда; политическое и юридическое нормотворчество; этические, этнические, социальные и религиозные стереотипы сознания и поведения; обряды и ритуалы; мифы и слухи; мораль и нравственность; эстетические приоритеты; мода и другие формы социальной престижности. Таким образом, с культурой связано и из нее вытекает все то, что формирует "картину мира и образ жизни того или иного народа в ту или иную эпоху. (Егоров В. К. Философия культуры современной России // Интернет).

В современных условиях необходимы эффективные усилия по взаимодействию культурной политики с другими видами политики государства и общества. Особенно это необходимо в отношении этно-национальной, информационной, образовательной политики. В построении новой парадигмы культурной политики сегодня уже нельзя игнорировать вопросы отношения к глобальным информационным системам, средствам массовой информации, этнокультурным и др. процессам, которые не лежат в одной плоскости, а требуют комплексного государственного подхода.

Предметно это отражено в Законе Республики Калмыкия "О культуре" (Закон Республики Калмыкия закон "О культуре" от 7 июля 1997 г. №75-I-3. В ред. Закона от 9 марта 1998 г. № 102-I-3, Закона от 12 марта 1999 г. № 14-II-3), который устанавливает, что культурные аспекты должны учитываться во всех программах социально-экономического, научно-технического развития, охраны среды обитания и экологии.

В развитых странах вопросы культуры включаются в структуру выработки и реализации решений, касающихся практически любого сектора общественной жизни. Профессиональный политик или крупный менеджер изучает в обязательном порядке курсы дисциплин, в которые входит культурная антропология. На базе знаний об обществах и культурах разных стран, культурных различиях этнических групп разрабатывается международная политика. Мировой опыт показывает, что знание культурных различий и их умелое использование значительно повышают эффективность действий более осведомленной стороны.

Показательно, что в одном из самых известных американских технологических институтов - Массачусетском технологическом институте 15% времени занимает преподавание истории искусств. Это делается потому, что для современного инженера и любого естественника нужно творческое мышление, кроме культуры ничто не провоцирует это (Швыдкой М. Е. Интервью "Эхо Москвы". 2000. 5 апреля).

При сочетании культуры и развития в ее существо входит не только художественная культура и достижения высоких искусств, а в целом "второй мир" существования людей с созданными на основе опыта того или иного сообщества вещами, символами, технологиями, образцами поведения.

Русские философы, ученые (в частности, В. И. Вернадский), опираясь на научные исследования, пришли к выводу о перспективности опоры государства именно на духовный потенциал - на культуру. Приоритет нематериальных ценностей всегда был присущ российскому обществу. Российскому государству постоянно сопутствовали величайшее генетическое культурное наследие наших предков, которое благодарные потомки должны приумножать и использовать в целях выхода России из морального, интеллектуального и культурного кризиса. (История культуры России. Учебное пособие. М., 1993; История российской культуры. Имена и факты. XIV-XX вв. Учебное пособие. М.: Московский Лицей, 1999).

Именно духовный потенциал способен мобилизовать нацию в кризисной ситуации, способствовать выходу из глубокой депрессии. И этот потенциал необходим нынешней России как мощный стимул развития нации.

Инвестирование в культуру сегодня является важнейшим вкладом в формирование человеческого потенциала, приносящим социальные и экономические выгоды, в наиболее полную самореализацию человека. В этой связи важно не только то, как использовать культурные "активы", чтобы добиться конкретных результатов. Возрастает в целом созидательна роль культуры как фактора повышения общественного благосостояния.

Вместе с тем превалирует зауженность в понимании культуры, недостаточно учитывается важность интегрирующих подходов. Знания о культуре все еще носят скорее теоретический и описательный, нежели практический характер. Но в общественном понимании происходит рационализация знаний о культуре и обществе, позволяющих осознать значительную роль социокультурных факторов в процессе общественной трансформации, влиять на процессы социокультурной динамики, осуществлять их целенаправленное регулирование.

Реальная ситуация в России после вступления на путь преобразований свидетельствует о том, что процессы в переходном обществе идут не совсем (и далеко не) так, как задумывались реформаторами. Становится ясным, что не все трансформационные проблемы можно решить в результате достижения устойчивого экономического роста, без учета воздействия явных и подчас скрытых цивилизационных и социокультурных факторов. (Гаспаров М. Л. Метр и смысл. Об одном механизме культурной памяти. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1999).

В социально-экономических и политических реформах с самого начала - середины 1980-х годов - недоучитывалась сложная диалектика социокультурного и экономического развития, хотя было ясно, что хозяйственный комплекс в принципе не может развиваться в распадающемся социуме, а сложно устроенная рыночная экономика не может быть освоена обществом, не делающим ставку на культуру и постоянное повышение уровня индивидуального развития. Отсутствие единой системы ценностей, которые бы признавались большинством населения в качестве нравственной опоры жизнедеятельности, негативно влияло на социальную ситуацию в переходный период и создавало предпосылки торможения реформ. (Богатырева Т. Г. Культурная политика в современной России и реформы в сфере культуры: поиски парадигмы действия / Российская академия государственной службы // Интернет).

В современных условиях социальная значимость культуры растет, более того в силу кризисного существования общества она обостряется, так как усиливается потребность общества в стабилизирующем факторе развития, каковым является культура. В развитии идей связи культуры и развития важное значение имела Международная конференция по проблемам культурной политики (MONDIACULT), состоявшаяся в Мехико в 1982 году. Конференция дала широкое определение культуры, которое плодотворно используется мировым сообществом.

В практической реализации общественного реформирования необходим стратегический поворот в сторону максимального учета социокультурной составляющей. Экономический рост России невозможен до изменения социокультурных стандартов, этических и эстетических стереотипов населения. Именно в опережающей социокультурной модернизации нуждаются экономическая и социальная подсистемы общества, и для ее решения должна быть разработана стратегически обоснованная культурная политика, которая не может быть реализована вне среды, называемой социокультурным пространством. Соответственно должны учитываться фундаментальные характеристики культурного пространства и тенденции их изменения, которые дадут точное понимание проблем, устраняемых при разработке и реализации культурной политики. (Галуцкий Г. М. Стратегические предпосылки и проблемы социокультурной модернизации России // Интернет).

Результаты культурной революции в СССР подготовили и обеспечили рост экономического и политического могущества страны в 1930-е и последующие годы. И, наоборот, утрата ориентиров культурной политики в 1980-1990-е годы, разрушение традиционных культурных устоев общества стали закономерной и неизбежной причиной, наряду с другими, глубокого и затяжного кризиса в России и других странах, образовавшихся на базе бывшего СССР. (Культура и культурная политика в России / Отв. ред. И. А. Бутенко, К. Э. Разлогов. Серия: Научные доклады. №115 М., Московский общественный фонд, 2000. С.7).

В интервью "Эхо Москвы" 3 мая 2000 года (тогда министр культуры РФ) М. Е. Швыдкой говорил: "Я не могу сказать, что культура находится в таком маргинальном отношении к государству, что она является падчерицей, по одной простой причине. Нет ни одного правителя ни в одной стране, который бы говорил, что он хочет разрушить то или иное учреждение культуры. Наоборот, культурой все как бы клянутся, божатся. Если говорить серьезно, то для России сегодня культура, с моей точки зрения, - это нечто более важное, чем то, к чему мы обычно привыкли. Культура, по существу, позволяет идентифицировать нас самих, понять, кто мы такие в пространстве, с одной стороны. И с другой стороны, культура опять же является сегодня важнейшим фактором развития. Если считать, что культура - это некоторое обременение бюджета, то это абсолютно не так. (Швыдкой М. Е. Интервью "Эхо Москвы". 2000. 3 мая).

Здесь опять обратимся к интервью в Нижнем Новгороде М. Е. Швыдкого: "Культура начинается со здорового отношения к гражданам. К сожалению, в России сложилось так, что к людям слишком долго относились, как к лагерной пыли". Может быть сказано, как говорят, чересчур, но существенная доля правды здесь есть. Культура рассматривается оторвано от конкретного человека, вне связи с его бытием.

Историческая устойчивость любой национальной идентичности основывается на умеренной традиционности национальной системы ценностей. Крайности как традиционного, так и антитрадиционного сознания, напротив, характерны тенденцией к упрощению ценностных ориентиров, сведению их к элементарным дуальным оппозициям типа "наши -- не наши", "патриоты -- заговорщики", "святость -- сатанизм", "прогрессивное -- реакционное" и т. п. Подобное манихейство(Учение, основанное персом Мани (216-273) в III в. как представление о неизбежности победы добра и уверенность в том, что человечество своим трудом приближает свое светлое (солнечное) будущее) в ценностных ориентациях и образах идентичности, как показывает исторический опыт России, расшатывает устойчивость социально-культурного сознания и общую социально-политическую обстановку в стране.

Вместе с тем исторический опыт других обществ (в первую очередь западных) свидетельствует, что по мере усложнения системы ценностных ориентации и параметров коллективной и индивидуальной идентичности в том или ином обществе или социальном слое, в той или иной пропорции расширяются и степени личной свободы членов данной общности, возможности их самореализации в социокультурной системе. Таким образом, степень сложности иерархизированности культуры общества и личная свобода граждан находятся в неразрывной связи, взаимообусловленности.

Культура - своего рода ядерная энергия любого народа и любого их союза, только духовная. Она играет основополагающую роль в развитии и самореализации личности, гуманизации общества и сохранении национальной самобытности народов, утверждении их достоинства.

Принятый в 1992 году Закон Российской Федерации "Основы законодательства Российской Федерации о культуре" подчеркнул основополагающую роль культуры в развитии и самореализации личности, гуманизации общества и сохранении национальной самобытности народов, утверждении их достоинства. Закон отметил неразрывную связь создания и сохранения культурных ценностей, приобщения к ним всех граждан с социально-экономическим прогрессом, развитием демократии, укреплением целостности и суверенитета России. (Закон Российской Федерации "Основы законодательства Российской Федерации о культуре" от 9 октября 1992 года № 3612-I (в ред. Федерального закона от 23.06.99 N 115-ФЗ с изменениями на 30 декабря 2001 года).

Следует согласиться с В. К. Егоровым, который, будучи министром культуры РФ (1998г.), отмечал, что в культуре заключены стратегические интересы страны. (Егоров В. Культура - это стратегические интересы страны // Эхо Москвы. 15 октября 1998 г. // Интернет).

Культура - это не только сферы, которые "проходят по ведомству" Министерства культуры. Культура России -- это весь культурный опыт, который накоплен за более чем тысячелетнюю историю страны. Это наши великие литература и искусство, памятники научной и инженерной мысли, ремесла, педагогическая культура.

По мнению П. Козловского, "В той мере, в какой сегодня смешиваются понятия отдыха, развлечения и культуры, а культурная и развлекательная активность более не рассматриваются как совершенно оторванные друг от друга, в той же мере смешиваются и подменяются потребление товаров и потребление культуры.... Возрастает спрос на культурно "обогащенные", эстетически утонченные, эстетически рафинированные товары". Исследователь считает, что современная "постиндустриальная культура", "не может более руководствоваться никакой монолитной производственной политикой, а вырабатывает разнообразные, децентрализованные, секторные продукты", необходимые для разнообразных специализированных рынков, "которые организуются в культурные группы, охватывают различные языки, традиции, способы поведения", то есть служат не общему удовлетворению потребностей, а удовлетворению потребностей определенного культурного слоя. (Указ. по: Богатырева Т. Г. Культурная политика в современной России и реформы в сфере культуры: поиски парадигмы действия / Российская академия государственной службы // Интернет).

Социальное развитие не может осуществляться, если культурная и социальная политика проводятся отдельно друг от друга. Естественно, существует собственно культурная политика (в узком смысле) как особое направление государственной и регулируемой государством общественной деятельности по стимулированию социально приемлемых и предпочитаемых духовно-ценностных и социально-нормативных форм общественного и индивидуального бытия. Одновременно культурная политика является важнейшей составляющей социальной политики, которая, по сути, может быть лишь комплексной социально-культурной, а также неотъемлемой частью всех без исключения направлений государственной политики в целом, выражая ее духовно-ценностный и нравственно-нормативный аспекты.

Культура имеет существенное значение в обеспечении социальной и экономической организации социума. Согласно положениям большинства современных социологических теорий культура -- это системообразующий элемент функционирования социума и экономики, базовая подсистема социальной регуляции, обеспечивающая существование, воспроизводство и развитие социальных отношений в любой сфере. Она может быть определена как система общих для всех участников взаимодействия символических посредников во взаимодействии с природой и другими людьми, регулирующих, направляющих и стандартизирующих их поведение и делающих его предсказуемым. (Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности М., 1995; Щербина В. В. Организационная культура в западной традиции: природа, логика формирования и функции // СОЦИС. 1996. № 7).

В жизни во всех ее проявлениях существенную роль играет фактор культуры. Во всем должна проявлять себя культура.

Представления о том, что понимать под культурой, существуют самые разные. Для кого-то это вышивка крестом и песни под гармошку, для кого-то - PR-технологии и web-дизайн, для кого-то - возможность покупать хлеб насущный в супермаркете, а не в сельмаге.

Руководитель Центра стратегических исследований Приволжского Федерального округа П. Г. Щедровицкий так представил роль и значение культуры: "Культура - это не отрасль. Культура - это те нормы и смыслы, на основе которых мы принимаем наши обыденные решения. И минкульт к этому никакого отношения не имеет". (Сага о культурной политике. Культура - это единственное подлинное пространство человеческой свободы. Интервью Т. Здобновой с руководителем Центра стратегических исследований Приволжского федерального округа П. Г. Щедровицким // Интернет).

Культуру можно определить как результат исторической эволюции человечества и народа, в частности, культура - это наиболее общий показатель качественного состояния общества и в то же время мера духовно-ценностного развития человека.

Культура - уникальный феномен принадлежит к классу явлений, сущность который трудно выразить в каких-то застывших, неизменных формах Культура не есть некоторое предметное явление с жестко установленными границами. Культура - это постоянный процесс самообновления, она "постоянно создается и утрачивается". (Гуревич П. С. Философия культуры. М., 1994. С.57). Это то, что органично вплетено во все стороны и грани общественной жизни. Прежде всего она раскрывает сущность самого человека, выражает глубину и неизмеримость человеческого бытия. Именно человек является центром, душой культуры, и вне его бытия она попросту не существует. Слитность человеческого бытия со всей человеческой ориентацией общества раскрывает действительное поле проявления культуры. Она как бы фиксирует направленность всей жизнедеятельности человека на его саморазвитие.

С другой стороны, было бы неправильно рассматривать любой акт общественной жизни как само культурное развитие. Общественная жизнь сложна и многопланова. В ее ходе сталкивается множество самых разных интересов, потребностей, задач, которые отражаются в многообразии мотиваций, ценностных ориентаций человеческой жизнедеятельности.

Актуальным вопросом общественного развития является уточнение понимания культуры как средства или цели развития. В широком смысле культура может пониматься как конечный итог и цель развития, делающая осмысленным само существование человека. С другой стороны, культура в определенном смысле и средство развития. Вклад культуры в развитие можно рассматривать с чисто экономической точки зрения. В данном случае имеется в виду, что культура является неотъемлемой частью культурной индустрии, экономический потенциал которой подпитывается ростом спроса на культурные товары и услуги.

С другой стороны, использование культурных активов для целей развития проявляется не только в инструментальном ракурсе, но и ее конструктивной, творческой роли. Культура проявляется, например, в налаживании процессов коммуникации, влиянии творчества на формирование облика общества, обретении человеком чувства гордости за принадлежность к той или иной общности. Ценности культуры определяют идентичность, формируют отношение к труду, вдохновляют коллективные действия. В целом культура может обеспечивать динамические ресурсы для успеха развития и наоборот, провоцировать его провал. Скорее культура не средство достижения целей в прямом смысле слова, а их социальная основа. (Богатырева Т. Г. Культурная политика в современной России и реформы в сфере культуры: поиски парадигмы действия / Российская академия государственной службы // Интернет).

В документах ООН 1970-1980-х годов культура все больше представляется как культурное развитие. С ростом разочарований во всемогуществе научно-технического прогресса, в возможностях безопасного для природы материального роста в число условий и даже целей действительного благополучия людей в документах ООН все настойчивее и со все большим успехом стало пробиваться понятие "культурное развитие". Изменилась и шкала "человеческих измерений" прогресса, на верхнюю ступень которой была возведена культура как воплощение "человечности человека". При этом мировое сообщество стало все глубже осознавать, что культурное развитие, в свою очередь, тоже может быть успешным настолько, насколько оно многообразно. (Чурбанов В. Единая Россия и "единая культура". Почему деятели многонациональной советской культуры не стали спасать СССР? // Национально-государственное устройство Российской Федерации: "культурное измерение" // Интернет).

Слово "культура" от лат. cultura - возделывание, обрабатывание. Первоначально оно употреблялось в значении обработки почвы - обрабатываемый, искусственно выращиваемый (о растениях) в противоположность дикому, дикорастущему. Термин "культура" издавна применяется для обозначения того, что сделано человеком. В таком широком смысле он употребляется как синоним общественного, искусственного в противоположность природному, естественному.

В научный оборот термин культура применительно к духовной жизни человека ввел в 45 г. до н. э. древнеримский политический деятель, оратор и писатель Марк Туллий Цицерон (106-43 до н. э.), который считал, что разум человека надо обрабатывать, как крестьянин обрабатывает землю. Под культурой он понимал обработку ума человека и получение нужных результатов. В дальнейшем слово культура стало употребляться в смысле просвещенности, образованности и воспитания человека. С этим значением оно вошло во все европейские языки, в том числе и русский во второй половине XVIII века. Как лексическая единица, имя существительное культура прочно утвердилось с эпохи Просвещения.

На последующих этапах исторического развития термин культура приобретал все более широкую многозначность и понимался как личное, в первую очередь, религиозное совершенство; духовное и политическое саморазвитие общества и человека, которое проявляется в науке, религии, искусстве, морали, просвещении; как область духовной свободы человека и прогрессивное раскрытие способностей человеческого ума; как система ценностей и идей, различающихся по их роли в жизни общества того или иного типа.

В иллюстрированном энциклопедическом словаре содержится такое определение: "Культура - исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях (Иллюстрированный энциклопедический словарь. Научное издательство - Большая Российская Энциклопедия. М., 1995, с. 363). В карманной энциклопедии (перев. с англ.) дается такая его трактовка: "Культура, в социологии и антропологии, стиль жизни некоторого общества или группы людей, включающий образ мышления, верования, характер поведения, обычаи, традиции, ритуалы, стиль одежды и языка, а также искусство, музыку и литературу." (Карманная энциклопедия. Перевод с английского. М., "Внешсигма", 1995, с.284).

В современной научной литературе, по подсчетам исследователей, имеется более 250 определений культуры. Б. С. Лапустин указывает, что на сегодняшний день в науке существует около трехсот определений культуры. (Ляпустин Б. С.Проблемы развития культуры на рубеже тысячелетий в современной России // Интернет). При сопоставлении различных дефиниций культуры в отечественной литературе Л. Е. Кертмэну удалось насчитать свыше 400 определений. (Антология исследований культуры. Т 1. Интерпретация культуры. Санкт-Петербург-Университетская книга, 1997. С.12). С годами это разнообразие лишь возрастает, что еще раз заставляет признать исключительную сложность и многогранность феномена культуры

Специалисты по теории культуры А. Кребер и К. Клакхон проанализировали свыше ста основных определений и сгруппировали их следующим образом.

1. Описательные определения, восходящие в своей основе к концепции основоположника культурной антропологии Э. Тейлора. Суть таких определений: культура - это сумма всех видов деятельности, обычаев, верований; она как сокровищница всего созданного людьми включает в себя книги, картины и т. п., знание путей приспособления к социальному и природному окружению, язык, обычай, систему этикета, этику, религию, которые складывались веками. 2. Исторические определения, подчеркивающие роль традиций и социального наследия, доставшихся современной эпохе от предшествовавших этапов развития человечества. К ним примыкают и генетические определения, утверждающие, что культура является результатом исторического развития. В нее входит все, что искусственно, что люди произвели и что передается от поколения к поколению - орудия, символы, организации, общая деятельность, взгляды, верования. 3. Нормативные определения, акцентирующие значение принятых правил и норм. Культура - это образ жизни индивида, определяемый социальным окружением. 4. Ценностные определения: культура - это материальные и социальные ценности группы людей, их институты, обычаи, реакции поведения. 5. Психологические определения, исходящие из решения человеком определенных проблем на психологическом уровне. Здесь культура есть особое приспособление людей к природному окружению и экономическим потребностям и складывается из всех результатов такого приспособления. 6. Определения на базе теорий обучения: культура - это поведение, которому человек научился, а не получил в качестве биологического наследства. 7. Структурные определения, выделяющие важность моментов организации или моделирования. Здесь культура представляет собой систему определенных признаков, различным образом связанных между собой. Материальные и нематериальные культурные признаки, организованные вокруг основных потребностей, образуют социальные институты, являющиеся ядром (моделью) культуры. 8. Идеологические определения: культура - это поток идей, переходящих от индивида к индивиду посредством особых действий, т. е. с помощью слов или подражаний. 9. Символические определения: культура - это организация различных феноменов (материальных предметов, действий, идей, чувств), состоящая в употреблении символов или зависящая от этого.

Каждая из перечисленных групп определений охватывает какие-то важные черты культуры. Однако в целом, как сложный общественный феномен она существенно шире любого определения. Культура является результатом поведения людей и деятельности общества; она исторична, включает идеи, модели и ценности, избирательна, изучаема, основана на символах, т. е. не включает биологических компонентов человека и передается отличными от биологической наследственности механизмами; она эмоционально воспринимается или отбрасывается индивидами.

На "Университетской встрече" Гуманитарного университета профсоюзов 15 сентября 2000 года РФ М. Е. Швыдкой дал такое определение культуры: если коротко, то культура - это все то, что способствует произрастанию человеческого в человеке. (Гость университетских встреч Гуманитарного Университета профсоюзов - М. Е. Швыдкой. 15 сентября 2000 г.)

На важный момент указала первый заместитель мэра г. Москвы Л. И. Швецова: "Цитируя устаревшие учебники, мы догматически повторяем тезисы о культуре как надстройке, всецело определяемой экономическим базисом и политическими устремлениями различных социальных классов и групп... А почему бы не поставить вопрос иначе? Духовная, культурная сфера и сама в немалой степени определяет общественное сознание и реальную жизнедеятельность общества, модель национальных и конфессиональных отношений. Давайте хотя бы про себя усомнимся - а вдруг и вправду не материя, а сознание первично? Наши обществоведы постепенно приходят, на мой взгляд, к очень важному выводу: культура - это вовсе не производное от экономических отношений, а как раз наоборот, культура выстраивает адекватные себе экономические и политические отношения". (Шевцова Л. Культура на тропе мира. Кавказ как объект и субъект искусства // Русский журнал. 2001. Ноябрь).

Законодательство Российской Федерации определяет правовое пространство в сфере культуры. Правовой аспект формализуется в области культуры с точки зрения юриспруденции. К правовому пространству в сфере культуры относятся выявление, изучение, охрана, реставрация и использование памятников истории культуры, все направления художественного творчества: литературная деятельность; кинематография; сценическое, пластическое и музыкальное искусство; архитектура и дизайн; фотоискусство, а также другие виды и жанры искусства, художественные народные промыслы и ремесла, народная культура.

Частью культуры являются телевидение, радио и другие аудиовизуальные средства, связанные с созданием и распространением культурных ценностей. Культура включает в себя эстетическое воспитание и художественное образование, педагогическую деятельность в этой области. Научные исследования культуры, международный культурный обмен, производство материалов и оборудования для сохранения, создания, распространения и освоения культурных ценностей.

С точки зрения культурологии, культура - более широкое понятие, это мир искусственных объектов и порядков, созданных людьми и наследуемых человеком не биологически через гены, а только методом заучивания и подражания. В этом аспекте существенное отличие понимания и восприятия культуры исторической наукой и культурологией. Культурологию - науку о культуре отличает от истории то, что историческая наука устанавливает время того или иного факта, а культурология рассматривает существо культуры, наиболее общие закономерности развития культуры. Для историка важен сам факт, а для культуролога важно понимание того, что значила культура в то или иное время. (Шендрик А. И. Основы теоретической культурологии. Кн. 2. М., 2000).

Э. Кассирер говорил: "Философия культуры начинается утверждением, что мир человеческой культуры - не простое скопление расплывчатых и разрозненных фактов. Она пытается понять эти факты как систему, как органическое целое. С эмпирической или исторической точки зрения кажется, будто достаточно лишь собрать факты человеческой культуры. Здесь мы заинтересовались человеческой жизнью во всей ее полноте.... Но перед собственно философским анализом стоят иные задачи: его исходный пункт и рабочая гипотеза состоят в утверждении, что разнообразные и, по-видимому, рассеянные лучи можно собрать вместе, соединить в фокус. ... Человеческую культуру в ее целостности можно описать как процесс последовательного самоосвобождения человека. Язык, искусство, религия, наука суть различные стадии этого процесса. В каждом из них человек проявляет и испытывает новую возможность - возможность построения своего собственного "идеального" мира". Философия не может не принимать участия в поиске основополагающего единства в этом идеальном мире". (Кассирер Э. Опыт и человек // Избранное. С. 702-710; Указываю по: Егоров В. К. Философия культуры современной России // Интернет).

Доктор философских наук В. К. Егоров (В. К. Егоров был заведующим отделом пропаганды ЦК ВЛКСМ, главным редактором журнала "Молодой коммунист", ректором Литературного института имени А. М. Горького, - заместителем заведующего отделом культуры, идеологическим отделом, заведующий подотделом культуры и искусств ЦК КПСС, помощник президента СССР по вопросам культуры и религии, директором Российской государственной библиотеки, Министром культуры РФ. ныне ректор Академии государственной службы при Президенте РФ) специально занимающийся вопросами теории, философии культуры, дает такое определение: "Философия культуры современной России - это философия культуры народа, уходящая в прошлое, в пласты веков нашей национальной, многонациональной истории. Философия культуры современной России - это философия многовековой культуры, скорректированной советскими десятилетиями. Философия культуры современной России - это философия, ищущая себя в знакомой системе координат Восток-Запад с непривычными для себя поисковыми основаниями и механизмами, рожденными новыми постсоветскими условиями, где все и так, и иначе - в экономических и политических возможностях и реалиях, в геополитических и ближнезарубежных ощущениях, т. е. во всем том, что не совсем ново, но изрядно забыто, покрыто пылью веков и десятилетий от потрясений смутного времени до сотрясения 17-го года. Философия культуры современной России - это культура как некая синергетическая система, стремящаяся к выживанию и развитию на основе самоорганизации при сильном давлении извне и недостаточно сильной поддержке изнутри национального организма. В конечном же счете и основной вопрос философии культуры современной России, на мой взгляд, можно сформулировать так: это вопрос о наличии, качестве и потенциале иммунной системы самой нашей культуры. Хочется надеяться, что иммунная система в нашей культуре наличествует. Наличествует в качествах и характеристиках, говорящих о способностях к самовыживанию. Обладает, наконец, потенциалом развития на тех же или по тем же синергетическим принципам самоорганизации". (Егоров В. К. Философия культуры современной России // Интернет).

Мировой опыт свидетельствует, что сама идея единой, социально недифференцированной нормативной культуры для всего общества несостоятельна в принципе, как и идея создания социально монолитного общественного организма. Напротив, исторически устойчивое общество, как правило, отличается весьма сложной и дробной социальной структурой и культурой. Отсюда важнейшая задача культурной политики заключается в содействии процессам социальной дифференциации и иерархизации культуры, большей специализации ее отдельных пластов в соответствии с потребностями различных слоев населения.

Социальная многослойность культуры -- важнейший признак ее зрелости. Одновременно важным представляется поддержание этих социальных субкультур в состоянии "открытых систем" с размытыми границами, способных к свободному взаимообмену социально актуальными формами и новациями.

Важнейшей проблемой культурной политики современного государства является создание благоприятных условий для развития разнообразных субкультур внутри общества. Культурную политику нельзя назвать обоснованной, если она не опирается на глубокое понимание культурной дифференциации общества: территориальной, этнической, политической, профессиональной, возрастной, имущественной и т. д.

Ученые отмечают, что при всех известных недостатках культуры "западного" типа в настоящий момент только она серьезно противостоит люмпенизации общества, расползанию маргинального социокультурного сознания среди малообразованных слоев населения. Что же касается "высокой" интеллигентской культуры, то она уже фактически вышла из этой борьбы, убедившись в крайней узости своей социальной базы и отсутствии сколько-нибудь серьезного влияния на население.

Расширение социокультурного влияния "высокой культуры" может стать возможным в лучшем случае не менее двух-трех десятилетий. Поэтому в обозримом будущем задачи государственной политики в отношении "высокой" культуры исследователям видятся не столько в развитии, сколько в консервации, не в расширенном, а хотя бы в прямом воспроизводстве имеющегося культурного потенциала, в спасении его "школы" как хранительницы "академической традиции" и механизма по подготовке высокопрофессиональных кадров, эталона критериев качества и мастерства.

В социально-дифференцированной структуре культуры важное место занимает народная культура.

Во-первых, это этнографическая культура того или иного народа во всем многообразии ее хозяйственно-бытовых, обрядово-ритуальных, мифо-легендарных и фольклорно-художественных компонентов. Эта культура должна пользоваться государственным покровительством и поддержкой. Пласт этнографической (по преимуществу -- сельской) культуры, буквально "вымирающей", заслуживает специальной государственно-региональной программы изучения, охраны и консервации, точно такой же, как государственный патронаж над памятниками истории и культуры. Этнографическая культура является памятником не менее ценным, чем древние храмы, хотя охранять и поддерживать ее много трудней, чем каменные шедевры минувшего.

Во-вторых, это любое непрофессиональное (самодеятельное) художественное творчество, к каким бы видам искусства оно ни относилось. Самодеятельное непрофессиональное художественное творчество (как сельское, так и городское) --является частью социально - и культурно-досуговой деятельности населения и должно поддерживаться в той мере, в которой государство и местные органы в состоянии развивать различные клубные, культурно-массовые и иные формы досуга, по крайней мере до тех пор, пока эта деятельность имеет некоммерческий характер художественного самовыражения.

В-третьих, художественно-стилевое направление в искусстве, профессионально исполняющее произведения подлинного фольклора или воспроизводящее его традицию в ново созданных произведениях, стилизованных под фольклор. По отношению к "народному стилю" в рамках профессиональной художественной деятельности особой государственной политики в принципе быть не должно. Авторы и исполнители, работающие в этой стилевой манере, не нуждаются в искусственном выделении из среды других авторов и исполнителей, работающих в иных направлениях и жанрах

В советский период была необоснованная идеализация народной культуры, противопоставление ее как "подлинной" искусству профессиональному, решающему в принципе иные художественные и социально культурные задачи и потому заведомо несопоставимому с фольклорной традицией. Демагогические истоки такого рода противопоставления самоочевидны и в комментариях не нуждаются.

Культура несет в себе конкретные общественные функции

Носителями коммуникативной функции культуры как интеграционной основы общества и всего человеческого рода выступают, главным образом, словесный язык, специфические языки. Язык хранит и рентренспирует духовные ценности, выражает менталитет, углубляет у людей определенные принадлежности именно к данному этносу. Коммуникация является непременным условием развития личности. Средством общения людей выступает словесный язык. Литературный язык является "ключом" к овладению национальной культурой.

Регулятивная или нормативная функция культуры предусматривает нормативность, ценностно-нормативные механизмы социальной организации, регуляции и коммуникации людей. Она выступает как система норм и требований ко всем сторонам деятельности людей: труд, быт, сфера межличностных отношений, регулирует повседневное поведение человека во всех сферах общественной жизни.

Познавательная (гносеологическая) функция охватывает все формы общественного сознания, взятые в их единстве. Она дает целостную картину познания и освоения мира. Через культуру люди осознают себя как народ, нация, класс, личность.

Информационная функция трансформирует историческую преемственность поколений, передачу социального опыта, своего рода "память" человечества. Она позволяет осуществлять обмен знаниями, навыками, умениями, способностями как между поколениями, так и внутри одного поколения.

Аксиологическая функция культуры, из которой вытекает такая приоритетная цель культурной политики, как всесторонняя разработка базовых параметров иерархической системы социально-культурных ценностных ориентаций человека и общества.

Средством коммуникации выступают искусственные языки, язык музыки, балета, театра, кино; языки науки: математические, химические, физические и другие. Данная функция позволяет осуществлять межличностную, массовую и опосредованную коммуникацию.

Таким образом, культура предстает как комплекс социально-ценностных этнических и эстетических норм и предпочтений, ценностно-смысловых, нормативно-регулятивных и знаково-коммуникативных средств и механизмов, обеспечивающих коллективный характер форм жизнедеятельности людей.

В реальной жизни общества основные социальные функции культуры органически взаимодействуют и выполняют главное предназначение культуры по воспроизводству человека как творческого существа, носителя разума, прогресса и гуманизма.

Современное понимание сущности культуры исходит из признания многообразия форм культуры различных народов и обществ, из того, что каждой общественно-экономической формации присущ свой тип культуры как исторической целостности.

Культура делится на материальную и духовную область соответственно двум основным видам производства - материального и духовного.

Материальная культура охватывает всю сферу материальной деятельности и ее результаты (орудия труда, жилища, предметы повседневного обихода, одежда, средства транспорта, связи с другие).

Духовная культура охватывает сферу сознания, духовного производства: познание, нравственность, воспитание и просвещение, право, философию, этику, эстетику, науку, искусство, литературу, мифологию, религию. Материальная и духовная культура находятся в органическом единстве и благотворно взаимовлияют. Духовная культура является относительно самостоятельной областью и играет активную роль в жизни общества, что позволяет осуществлять в обществе присущие ей социальные функции.

Реализация культуры осуществляется в двух ее основных формах: предметной - в форме созданного человеком многообразия мира предметов и в личностной форме, в форме живых человеческих знаний, способностей, умений, навыков и потребностей. Культура включает в себя не только результаты деятельности, но и саму творческую и репродуктивную деятельность. Создавая разнообразный мир предметов человек одновременно создает и самого себя, само развивается и совершенствуется как личность. (Культура на перепутье / Под общ. ред. Б. Ю. Сорочкина. М.: МК РФ, 1994; Пляпустин Б. С. Проблемы развития культуры на рубеже тысячелетий в современной России // Интернет; Перепелкин Л. С. Диалогичность культуры и культура диалога: на пути к новым политическим технологиям // Конфликт-диалог-сотрудничество. Бюллетень N 5 (сентябрь-ноябрь 2000). Социально-экономические основы этнополитических процессов в Российской Федерации. М., 2000; Рождественский И., Шишкин С. Реформы в социально-культурной сфере: В чьих интересах // Вопросы экономики. 1996. № 1.

Мировой опыт показывает, что поиски новых моделей развития обществ должны вестись через культуру. Культуроцентризм отвечает сложности устройства современного общества, в котором культура является связующим звеном, его основой. Культуроцентризм является активным противодействием устройству мира по принципу гегемонии одной культуры и унификации, так как направлен на поддержание самобытности культур и их разнообразия - важнейшего условия устойчивости общественного развития.

В мировом развитии началось преодоление экономоцентризма, укрепляется понимание того, что развитие начинается в человеческой культуре, которая определяет пути развития и образ будущего, воздействует на образ мыслей, представления, поведение людей, являясь источником изменений и новых путей организации общественной жизни (Богатырева Т. Г. Культурная политика в современной России и реформы в сфере культуры: поиски парадигмы действия / Российская академия государственной службы // Интернет).

Ценности культуры не имеют пределов насыщения. Человечество веками любуется, наслаждается и восхищается, познавая шедевры мировой живописи, литературы и архитектуры.

Есть политики, философы, публицисты, которые говорят о том, что общечеловеческие ценности не рождаются в готовом виде, в панораме конкретной истории, что они существуют в форме классовых, каковым и надлежит отдать предпочтение; высказывается суждение о космополитическом забвении национального, идеологически конкретного, об идейном разоружением. Этой позиции придерживаются консерваторы. Вместе с тем общечеловеческие ценности отвергаются и со стороны радикалов, выступающих с прямо противоположных позиций от имени гуманизма и демократии. По их мнению, частица "обще" своей абстрактностью растворяет, обезличивает человеческое содержание, в пространстве всечеловеческого конкретный индивид размыт, его предпочтения неразличимы.

В мировоззренческих спорах, как это ни огорчительно, историко-философская традиция отступает на второй план.

Общечеловеческие ценности предполагают, прежде всего, осмысление единства человеческого рода. Нет таких святынь, которые почитались бы во все времена. Однако есть такие абсолюты, которые значимы для всего человеческого рода, без них единство человечества не было бы столь тотальным. Христианство совершило колоссальный переворот в осмыслении универсальных связей, провозгласив заповедь: "Возлюби ближнего своего, как самого себя". Отныне каждый человек сопричастен другому, между людьми укрепляется вселенская близость, основанная на единой принадлежности к человеческому роду.

Общечеловеческие ценности предполагают сохранение совокупного духовного опыта. К святыням человеческого рода относится, например, сократовское триединство Истины, Добра и Красоты. Эти абсолюты отражают достояние всего человеческого рода. Когда говорят об общечеловеческих достижениях, то нередко имеют в виду приобретения европейского мира. Скажем, не теряет своего значения рожденная в античности идея демократии. Оправдал себя духовный плюрализм. Общекультурный опыт человечества еще предстоит изучить в полном объеме.

Культура не существует вне человека. Человек творитель культуры. Культура начинается там, где человек существует не только как биологическое существо. (Ионин Л. Г. Культура на переломе. Механизмы и направление современного культурного развития в России // Социс. 1995. № 2; Кононенко Б. И. Особенности развития культуры ХХ века: Лекция. - М.: Моск. акад. МВД России, 2000; Кривцун О. А. Художник XX века: поиски смысла творчества // Человек. 2002. N 2. С.38-53).

Личность и мир культуры неотделимы друг от друга. Личность с рождения приобщается к культурному наследию, осваивает и усваивает духовные ценности и нормы культуры. Личность непосредственно участвует в творческой деятельности, выступает создателем и творцом культурных ценностей и носителем культуры. Культура в свою очередь является сферой духовной жизни общества, показателем уровня развития общества и личности.

Определение творческой деятельности содержится в Основах законодательства Российской Федерации о культуре ("Основы законодательства Российской Федерации о культуре" от 9 октября 1992 года № 3612-1. Ст.3 - это создание культурных ценностей и их интерпретация. Под культурными ценностями понимаются нравственные и эстетические идеалы, нормы и образцы поведения, языки, диалекты и говоры, национальные традиции и обычаи, исторические топонимы, фольклор, художественные промыслы и ремесла, произведения культуры и искусства, результаты и методы научных исследований культурной деятельности, имеющие историко-культурную значимость здания, сооружения, предметы и технологии, уникальные в историко-культурном отношении территории и объекты. Понятие творческой деятельности включает в себя творческий (умственный, духовный) труд человека в области науки, техники, литературы, искусства и художественного конструирования (дизайна).

В художественно-культурной жизни четко выделяются следующие ее субъекты: творцы (художники), общество, потребители (население) и государство, которое проводит свою государственную культурную политику. (Культурная политика и художественная жизнь / Редактор-сост. и науч. редактор профессор В. С. Жидков. М., 1996. С. 55-56).

К субъектам народных художественных промыслов относятся: мастера народного художественного промысла; юридические лица любых организационно - правовых форм, индивидуальные предприниматели в общем объеме выпуска продукции, работ и услуг которых изделия народных художественных промыслов, утвержденные в установленном порядке, составляют не менее 50% (по данным федерального государственного статистического наблюдения за предыдущий год); образовательные учреждения, осуществляющие подготовку квалифицированных специалистов для народных художественных промыслов.

Под "мастером народного художественного промысла" понимается физическое лицо, которое изготавливает изделия определенного народного промысла в соответствии с традициями и признанного художественного достоинства, образцы которых отнесены к изделиям народных художественных промыслов в установленном порядке. Мастер народного художественного промысла вправе осуществлять свою деятельность на условиях трудового договора (контракта) или гражданско-правового договора. Он имеет право: экспонировать свои изделия и иные результаты своей производственно-технической деятельности, в том числе созданные в порядке выполнения задания работодателя; на возмещение дополнительных расходов в случае использования личного имущества (оборудования, материалов, инструментов и т. п.) в соответствии с договором; на бесплатное посещение государственных музеев, работу с фондами государственных архивов, библиотек и музеев на территории Волгоградской области. Положения о мастере народных художественных промыслов утверждается руководящими органами субъекта Федерации.

Подводя итог сказанному, нами используются понятия.

Под социокультурной ситуацией имеется в виду: состояние системы сложившихся в последние годы социальных отношений; состояние духовной, в том числе нравственной, жизни общества; проявление реальных изменений (позитивных и негативных) в конкретных сферах культуры; наличие социально-экономических возможностей духовного воспроизводства различных субъектов деятельности (человека, социального слоя, общества в целом); состояние конституционно-правовых и социально-экономических основ культурной жизни человека и общества; состояние системы управления культурной жизнью страны, форм и методов ее реализации.

Под культурным наследием народов Российской Федерации понимается материальные объекты, созданные в прошлом и представляющие ценность с эстетической, социально-культурной, исторической, археологической или архитектурной точек зрения, значимые для сохранения и развития самобытности культуры Российской Федерации и всех ее народов. культура социальный общество государство

Под государственной охраной объектов культурного наследия понимается система правовых, организационных, финансовых, материально-технических, информационных и иных принимаемых органами государственной власти РФ и органами государственной власти субъектов Федерации в пределах их компетенции мер, направленных на выявление, учет, изучение объектов культурного наследия, предотвращение их разрушения или причинения им вреда, контроль за сохранением и использованием объектов культурного наследия в соответствии с настоящим Федеральным законом.(Федеральный закон "Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации" от 25 июня 2002 г. N 73-ФЗ // Российская газета. 2002. 29 июня. № 116-117 (2985-2985).

Культурные ценности определяются как объекты культурного наследия, а также иные ценности, имеющие историческое, художественное, научное или иное культурное значение.

Под государственной охраной объектов культурного наследия народов Российской Федерации понимается система мер, направленных на государственный учет, сохранение, изучение и введение в научный и культурный оборот материальных объектов, входящих в состав культурного наследия народов Российской Федерации.

При указании на достоинство культур народов и этнических общностей понимается признание их ценности и проявление уважения к ним.

Под культурными благами понимаются услуги, предоставляемые физическими и юридическими лицами для удовлетворения гражданами своих культурных потребностей.

В культурную деятельность включается работа по сохранению, созданию, распространению и освоению культурных ценностей и благ.

Субъектами культурной деятельности являются физические и юридические лица, участвующие в деятельности по сохранению, созданию, распространению и освоению культурных ценностей и благ.

Творческая деятельность представляется как создание культурных ценностей и их интерпретация.

Творческий работник - это физическое лицо, которое создает или интерпретирует культурные ценности, считает собственную творческую деятельность неотъемлемой частью своей жизни, признано или требует признания в качестве творческого работника, независимо от того, связано оно или нет трудовыми соглашениями и является или нет членом какого-либо объединения творческих работников.

Под государственной культурной политикой (политикой государства в области культурного развития) понимается совокупность принципов и норм, которыми руководствуется государство в своей деятельности по сохранению, развитию и распространению культуры и сама деятельность государства в области культуры.

Под организацией культуры понимается юридическое лицо, основная деятельность которого направлена на сохранение, создание, распространение и освоение культурных ценностей и благ, действующее в организационно-правовых формах, предусмотренных гражданским законодательством Российской Федерации.

Под учреждением культуры понимается некоммерческая организация культуры, созданная собственником для осуществления деятельности по сохранению, созданию, распространению и освоению культурных ценностей и благ и финансируемая им полностью или частично.

Народный художественный промысел - одна из форм народного творчества, деятельность по созданию художественных изделий утилитарного и/или декоративного назначения, осуществляемая на основе коллективного освоения и преемственного развития традиций народного искусства в определенной местности в процессе творческого ручного и/или механизированного труда мастеров народных художественных промыслов. Место традиционного бытования народного художественного промысла - территория, в пределах которой исторически сложился и развивается в соответствии с самобытными традициями народный художественный промысел, существует его социально - бытовая инфраструктура и могут находиться необходимые сырьевые ресурсы.

Изделие народного художественного промысла - художественное изделие утилитарного и/или декоративного назначения, изготовленное в соответствии с традициями данного промысла. Уникальное изделие народного художественного промысла - единственное в своем роде, имеющее высокую художественную ценность изделие народного художественного промысла. Типовой образец изделия народного художественного промысла - образец, который выполнен в виде готового изделия, рисунка (схемы, типовой композиции), макета (модели) и предназначен для воспроизведения в установленном порядке, в том числе с применением творческого варьирования. Отнесение к изделиям народных художественных промыслов осуществляется на основе решений художественно-экспертных советов, принимаемых по результатам рассмотрения представленных типовых образцов и уникальных изделий народных художественных промыслов и соответствия их традициям указанного промысла.

Мастер народного художественного промысла - физическое лицо, которое изготавливает изделия определенного народного художественного промысла в соответствии с его традициями. Творческое варьирование - одна из форм проявления народного творчества, основной метод воспроизведения типового образца изделия народного художественного промысла, который предусматривает внесение изменений и дополнений в композиционное, цветовое, орнаментальное, пластическое и иное художественное решение изделия, не приводящих к снижению художественного уровня и качества изготовления изделия народного художественного промысла в сравнении с его типовым образцом. (Федеральный закон "О народных художественных промыслах" от 6 января 1999 г. № 7-ФЗ).

К местам традиционного бытования народных художественных промыслов относятся территории района (районов) или населенных пунктов (городов, сел, поселков, хуторов, станиц), где расположены объекты, связанные с производством изделий художественных промыслов, исторически обусловленные места поселения, социально-бытовая сфера, а также природные ландшафты, определяющие среду бытования мастеров народных художественных промыслов согласно перечню мест традиционного бытования народных художественных промыслов, определяемых органом исполнительной власти субъекта Федерации.

Библиотечное дело - отрасль информационной, культурно-просветительной и образовательной деятельности, которая включает совокупность действий органов государственной власти, местного самоуправления, предприятий, учреждений и организаций по созданию и развитию сети библиотек, формированию органов библиотечного и информационного обслуживания пользователей.

Библиотека - информационное, культурное и образовательное учреждение, организующее сбор и хранение фонда тиражированных документов, предоставляющее их во временное пользование физическим и юридическим лицам; некоммерческая организация, может быть самостоятельной организацией или структурным подразделением предприятия, учреждения, организации, может быть общедоступной или ограниченного пользования.

Общедоступная библиотека - библиотека, бесплатно предоставляющая возможность пользования ее фондами всем категориям читателей - пользователей, обеспечивающая свободный доступ к любой информации, не составляющей государственную тайну.

Сеть библиотек - совокупность библиотек, организованная по территориальному, возрастному или другому принципу и находящаяся в ведении государственных органов власти, муниципальных образований или общественных объединений и организаций.

Централизованная библиотечная система (ЦБС) - организация сети библиотек в муниципальных образованиях области (городах, районах) на основе единого административного и методического руководства. Устав библиотеки - документ, определяющий вид, юридический статус и общие принципы функционирования библиотеки, цели и направления ее деятельности, порядок управления библиотекой и условия участия в этом учредителей, имущественные и финансовые средства библиотеки, порядок прекращения ее деятельности.

Библиотечный фонд - совокупность всех видов документов, имеющихся в библиотеке.

Можно сделать вывод, что культура пронизывает все общество, все общественные явления. Вместе с тем при исследовании культуры мы выделяет то, что связано с культурой материальной, управлением этой частью культуры.

Социальная значимость культуры в сохранении национальной самобытности России

Похожие статьи