Понятие и сущность молодежной контркультуры - Современная молодежная контркультура

Официальное появление термина контркультура связано с именами Т. Роззака, Ч. Рейча и Дж. М. Иингера, которые проводили исследования по идеологии и практике молодежных движений 60-х годов. В работах Т. Роззака "Создание контркультуры" и Ч. Рейча "Зеленеющая Америка" были намечены основные "сюжетные линии" теории, которая впоследствии получила свое дальнейшее развитие как теория контркультуры. Названные авторы считали контркультуру явлением 60-х годов, молодежным движением, возникшим в США как протест, направленный на разрушение "потребительской" культуры того времени. Т. Роззак и Ч. Рейч впервые в истории социологической мысли определили контркультуру как "упорядоченное, идеологически целостное мировосприятие", как "совокупность ценностных установок, определяющих нетрадиционный стиль поведения и образа жизни". Американский культуролог Ф. Дэвис считал, что контркультура придает существующим нормам и ценностям обратный смысл. Дж. М. Йингер рассматривал контркультуру как неотъемлемую часть общества, несущую конфликтное начало и провоцирующую столкновение культур. Он определял ее как другую культуру, со своими собственными нормами и ценностями, противостоящими основной культуре, но не отрицающей существования последней. Канадский исследователь Э. Тирьякян в середине 70-х годов XX века рассматривал контркультурные течения как элементы, благодаря которым происходят преобразования и перемены в культуре общества.

Что касается исследований феномена контркультуры в нашей стране, то впервые такая попытка была предпринята в 80-х годах прошлого столетия. Тогда в свет вышла книга российских ученых Ю. Н. Давыдова и И. Б. Роднянской "Социология контркультуры", в которой авторы представили критический анализ трудов своих западных предшественников и высказали мнение, что контркультура лишена признака общезначимости и является идеологией социальных паразитических образований.

Похожую позицию занимает и отечественный литературовед А. С. Мулярчик: "Она (т. е. контркультура) полностью освободилась от всяких ограничений, связанных с моралью, -- не только от буржуазного лицемерия и ханжества, но и от самых общих, изначальных представлений о добре и зле, приличном и неприличном.

Элементы контркультуры всегда присутствуют в культуре поколений. С. П. Мамонтов контркультурой называет неформальный комплекс поведенческих установок. П. С. Гуревич, характеризуя это явление, пишет, что в истории культуры складываются такие ситуации, когда локальные комплексы ценностей начинают претендовать на некую универсальность. Они выходят за рамки собственной культурной среды, возвещают новые ценностные и практические установки для широких социальных общностей. В этом случае можно говорить уже не о субкультурах. Это скорее контркультурные тенденции.

Американские исследователи Д. Боскин и Р. Розенстоун писали: "С трудом поддающаяся точным определениям, контркультура сделала своим главным мотивом требование установления новых отношений между человеком и человеком, а также нового отношения человека к самому себе".

Идеалы контркультуры имели не столько позитивный, сколько негативный характер, так как они освобождали от обязательств. Иначе говоря, молодые выдвигали "антиидеалы", единственное значение которых заключалось в том, чтобы исключить существовавшие идеалы, отвергнуть их, сохраняя при этом иллюзию, что они несут в себе и нечто положительное.

Концепция контркультуры -- это своеобразная ступень в ряду реакций сознания на тот факт, что техногенная цивилизация действительно порождает разрыв между технически ориентированной культурой, основанной на традициях западноевропейского рационализма, и сферой духовных, прежде всего, нравственных ценностей.

Контркультура выступает с верой в возможность перестройки мира с помощью такого "доброго начала", как культура, которое должно совершить чудо -- помочь "самовыявлению" личности. Последняя же рассматривается как сосредоточение добра, замутненное испарениями человеческой цивилизации. Свою конечную цель контркультура видит в "возвращении человеку его изначальной, природной целостности". Подразумевается, что все природное, естественное хорошо; все искусственное и противоречащее природе -- плохо".

При этом под естественным понималось:

    * предпочтение чувственного опыта рациональному знанию; * руссоистский призыв "Назад к природе!", толкуемый как жизнь ближе к природе, к земле; * придание особого значения неведомым, мистическим, таинственным явлениям природы; * переход от индивидуализма к коллективизму и т. п.

А отсюда главным ценностным ориентиром в концепции контркультуры выступает самоосуществление человека как творца своей судьбы.

Положительной стороной контркультуры является презрение к таким традиционным ценностям индивидуализма, как богатство, успех, престиж, комфорт. Она стремится обратить взгляд людей на красоту природы, человеческих отношений, не отягощенных расчетом, корыстью, функциональной деловитостью.

Контркультура -- это и схема образа жизни, модель поведения, принцип существования. Возникновение контркультурных настроений и идей обусловлено противоречиями между изменившимися потребностями и невозможностью их удовлетворения в рамках санкционируемых обществом способов жизнедеятельности. Протест против конкуренции, которая лишает человека стабильности существования, против индустриализации в уродливых формах против диктата бездушной техники порождает тоску по "неусложненному", наивному, патриархальному миру, где еще не утрачена интимность связей человека с миром, живы "здоровые", "искренние" узы в отношениях между людьми.

В рамках контркультуры возникает культ "простого человека", обретающего себя в новых личностных связях, вопреки тем связям, которые складываются в процессе общественного разделения труда и отражают сложность структуры современного общества. Фактически ценности контркультуры воспроизводят в экстравагантном виде принципы абстрактного гуманизма, нравственные ценности эпохи восходящего развития капитализма, выражая тем самым их кризис в условиях государственно-монополистического капитализма. В рамках контркультурной версии "философии жизни" явно чувствуется упадок "жизненных сил", упадок "воли к жизни". Контркультура выдвигает отказ от пуританской морали, предлагая вместо нее новый девиз: не "делать", а "быть". Из этого следует и ее отрицание, правда, только одной из сторон нынешнего капитализма, а именно, его принципа "производства ради производства", глубоко связанного с протестантской этикой индивидуального труда, частной инициативы и личной ответственности. При этом вторая сторона этого же капитализма, которая конституировалась в форме "общества потребления", не столько отвергается, сколько, наоборот, утверждается контркультурой в самих ее глубоких основаниях, укорененных в гедонистической абсолютизации "принципа удовольствия".

Вообще в рамках контркультуры, по утверждению Ю. Н. Давыдова, мы имеем дело не просто с гедонизмом, а с "гедонистическим мистицизмом". Он пишет: "Высшим принципом, на основе которого оценивается все, ... является "принцип удовольствия". Суть дела в том, что в рамках контркультурного сознания все преломляется сквозь призму этого принципа, получая специфическую окраску, -- таково основное условие, на котором любой феномен принимается в сферу этого сознания"..

Появление сначала атомной, а потом водородной бомб, поставившее мир на грань катастрофы, сделавшее само выживание рациональных homo sapiens достаточно проблематичным, заставило ужаснуться, а затем и усомниться в ценности этих идеалов. Таким образом, последовательное проведение иррационализма предопределило появление гедонизма как ценностной ориентации в контркультуре, упростившего фрейдовский принцип удовольствия до буквального толкования "удовольствия". А отсюда и мораль вседозволенности, являющаяся составным и органическим элементом контркультуры. Кроме того, так как бытие контркультуры концентрировано на "сегодня", "теперь", то гедонистическая ее устремленность является прямым следствием этого.

Контркультура требует от приверженцев сознательного отказа от системы традиционных протестантско-пуританских культурных ценностей -- таких, как стремление к успеху, погоня за максимальной прибылью -- и замены их контрценностями -- свободой самовыражения; личной причастностью к новому стилю жизни, установкой на ликвидацию репрессивных моментов во взаимоотношениях, полным доверием к спонтанным проявлениям чувств, фантазии, воображению, "невербальным" способам общения. Ее основной девиз -- счастье человека, которого можно достичь, якобы только освободившись от внешних условностей добропорядочности. Выступая против ханжества и лицемерия, сторонники контркультуры отвергают также старые традиции и в поэзии, живописи, музыке, одежде, моде. Личность, предлагаемая и "проектируемая" контркультурой; обладает крайне "размытым", ослабленным "сверх-я". Она именно потому враждебно противостоит всякому нравственному запрету или моральному ограничению.

Первой задачей создатели контркультуры провозгласили изменение самих себя как начало и предпосылку глубочайших социальных изменений в будущем. Поэтому главной их идеей было искоренение старого общества в самих индивидах, в их сознании и поведении, воспитание нового типа личности. И одним из основных требований они выдвинули гуманизацию общественной жизни. Но, несмотря на то, что гуманистический порыв молодежи, выраженный теоретиками контркультуры против разных форм несправедливости, неравенства, дискриминации, был весьма благороден, он все же был утопичен, лишен связи с реальной действительностью.

Благодаря контркультуре "праздная" молодежь с ее обостренным сознанием "личностных потребностей" вышла за пределы "социальной этики" и устремилась в сторону "этики отключения" Последняя -- это "непочтительность" (отказ признавать святость брака, ценность целомудрия, гражданского повиновения, уважения к авторитетам, патриотизма по образцу "моя страна, права она или нет"), гуманизм (как развитие всех возможностей человеческой личности), непосредственность (признание за каждым права "заниматься своим делом"), множественность жизненных проб.

Похожие статьи




Понятие и сущность молодежной контркультуры - Современная молодежная контркультура

Предыдущая | Следующая