Висновок - Взаємозв'язок тіла, душі і духу у процесі вдосконалення людини

Проблема вдосконалення людини традиційно займає значне місце в системі філософських знань. Практично кожна культура має свій, притаманний тільки їй одній образ ідеальної (досконалої) людини, і цей образ багато в чому визначає загальну ідею того чи іншого соціокультурного простору. У сучасній культурі намітився певний ідейний вакуум у цьому відношенні, пов'язаний, перш за все, з кризою метафізичних і трансцендентних її підстав, з одного боку, і пануванням стандартизованих моделей способу життя, особистісного поведінки, що нав'язуються масовою культурою, - з іншого. У цій ситуації тим більше актуально звернення до проблеми вдосконалення в історичному її аспекті, оскільки сформувати образ досконалої людини нашої епохи можливо тільки на основі аналогічних образів попередніх епох.

Пройдений в першому розділі аналіз дозволив зробити висновок про те, що в історії східної і західної філософії велися інтенсивні пошуки засобів, методів, шляхів досягнення морально-естетичного вдосконалення і оновлення людини. При цьому очевидно прагнення мислителів довести можливість реального досягнення моральної краси, від чого і в цілому залежить можливість вдосконалення людини; висока оцінка його розуму, людяності, краси.

Концепції вдосконалення у східній та західній культурі мають схожі тенденції. З давнини і по теперішній час в центрі уваги дослідників процесу вдосконалення знаходяться моральні, естетичні та сакральні цінності, які розглядаються в єдності як необхідна умова вдосконалення людини. Практично у всіх концепціях простежуються внутрішній і зовнішній діалог релігії та науки, тенденція доповнення філософсько-наукових теорій і понятійного апарату релігійною термінологією, релігійним, а іноді і прямо містичним досвідом.

У східних концепціях вдосконалення релігійна проблематика апріорі синкретична, вона різко не виділяється з загальнокультурного контексту, внаслідок чого найбільш чітко простежується їх моральна орієнтація. Крім того, концепції вдосконалення Сходу несуть на собі незгладимий відбиток містицизму і інтуїтивізму, тоді як західні концепції, по перевазі, раціоналістично навіть у своєму містицизмі.

Аналіз найбільш характерних концепцій (І-цзін, Лао-Цзи, суфізм, Платон, Гегель, Е. Фромм, А. Маслоу) показав, що всі концепції Сходу і Заходу в класичному і некласичному виконанні мають перш за все релігійну, морально-естетичну спрямованість. Особливо це характерно для східних навчань. Так, в "Книзі Змін" єдність морального і естетичного здійснюється через творчість, якому приписуються імена, аналогічні християнським імен Бога. Творчість у "І-Цзин" це Батько, Господь, Початок, Причина всього сущого. У концепції Лао-Цзи такою основою є Дао. Схожі принципи виявляються й у рамках західної філософської традиції. Так, у Платона інтегративної основою морального і естетичного виявляється Благо, ідея, Бог. Причому і Дао, і Благо є не тільки метафізичні основи пізнання речей і причини буття, але вони також ідентифікуються як первопринципа всього морального і естетичного, як першооснови процесу вдосконалення людини. Як наслідок, вдосконалення людини у всіх цих концепціях грунтується на єдності етичного і естетичного, а об'єднуючим принципом виступає божественне Початок. Зрозуміло, при такому підході процес вдосконалення набуває переважно релігійний характер.

В історії західноєвропейської філософії та культури (в якійсь мірі це стосується і Платона) помітний особливий акцент на використання наукових методів у створенні концепцій вдосконалення людини, спостерігається явний примат раціоналізму над містицизмом. Так, Гегель робить особливий акцент на прекрасне, ідею краси, яка, на його думку, все об'єднує, є вищим актом розуму. Оновлення моральних якостей відбувається у процесі пізнання, тобто знову ж таки на рівні розуму. Е. Фромм інтегративним ядром морального і естетичного вважав свободу як єднання, як свідомий раціональний) відмова від самого себе. Свобода є можливість росту, розвитку людини відповідно до законів оптимального існування. Принцип "Бути" як вираження ціннісної орієнтації, що виключає спрагу володіння, у Фромма перетворюється в релігійний предмет поклоніння. А. Маслоу стверджував, що інтегративної основою вдосконалення людини є усвідомлення (раціональне) людиною своїх можливостей, які мають сакральний, священний характер. У цих концепціях, так само як і концепціях Сходу, філософсько-наукові алгоритми вирішення проблем поєднуються з релігійним і містичним досвідом, але виявляється набагато більше тяжіння до раціоналізму.

Похожие статьи




Висновок - Взаємозв'язок тіла, душі і духу у процесі вдосконалення людини

Предыдущая | Следующая