Иррационалистическая философия: учение Ф. Ницше. Воля к власти. Сверхчеловек - Основы философии

Фридрих Ницше (1844-1900) - немецкий мыслитель, в значительной мере определивший основные черты неклассического типа философствования, основатель "философии жизни".

Основные сочинения: "Рождение трагедии", "Человеческое, слишком человеческое", "Утренняя заря", "Так говорил Заратустра", "По ту сторону добра и зла" и другие.

В культуре Ницше утверждал противоположность аполлоновского (как оптимистически радостного, логически членящего, прекрасного) идионисийского (как трагически-оргиастического, жизне опьяняющего) начал, через развитие которой прослеживается вся история человечества, и в особенности история Германии. Науку, разум Ницше рассматривал как опасную, подрывающую и подменяющую жизнь сила. Первостепенную роль в развитии общества Ницше придал искусству, которое одно, на его взгляд, является полнокровным воплощением и проявлением подлинной жизни, стихийным (ничем, кроме воли и инстинктов художника, не определяемым) процессом жизне излияния. Все проблемы современной культуры, считал Ницше, связаны с тем, что она ориентирована на науку, а последняя опирается на искусственный (чуждый инстинктивной в ее основе жизни) разум.

Ницше утверждал верховной ценностью культурное совершенствование человека, в результате которого появится новый, превосходящий современных людей по своим морально-интеллектуальным качествам тип человека. В роли такого культурно-этического идеала Ницше выдвигает образ сверхчеловека. Это понятие становится одной из главных несущих конструкций его учения, фиксируя в себе образ человека, преодолевшего собственную естественную природу и достигшего состояния качественно иного существа - ориентированного на идеал радикального и многомерного освобождения человека посредством самотворения, овладения пробужденными им собственными, иррациональными силами. Чаще всего он говорит о сверхчеловеке как о главной, единственно правильной цели всего человечества, и тогда "человек есть нечто, что должно превзойти", в нем важно то, что он "мост, переход, гибель". Мы должны превзойти, преодолеть себя вчерашних, и в этом смысле сверхчеловек у Ницше - это не белокурая бестия, он впереди, а не позади. Хотя в то же самое время философ иногда употребляет это понятие и для характеристики уже существовавших в истории отдельных личностей, наиболее полно воплотивших в себе идеал сверхчеловека. Речь идет о так называемом "историческом сверхчеловеке" - Александр Великий, Юлий Цезарь, Гете, Микеланджело, Борджиа, Наполеон и т. д.

Сверхчеловека отличают гармония и синтез двух начал - дионисийского, с его радостным утверждением инстинктивной жажды жизни, и аполлоновского, придающего этой бьющей через край жизни одухотворяющую стройность и цельность идеала. Именно сверхчеловек воплощает в себе основной принцип, пронизывающий все существующее - волю к власти. Только сверхчеловек не боится быть господином и поэтому сверхчеловек не может жить по моральным меркам человека. Сверхчеловеку нужны другие, нечеловеческие ценности.

На пути творения новых ценностей Ницше исследует феномен морали, показывая, что всякая мораль является тиранией по отношению к "природе" и "разуму", что прежде всего она учит ненавидеть слишком большую свободу, насаждает в людях потребность в ограниченных горизонтах, содействует глупости как условию жизни и роста. Он убежден, что необыкновенная ограниченность человеческого развития в значительной мере обусловлена моральным инстинктом повиновения, способствовавшим культивированию в Европе стадного типа человека, считающего себя на сегодняшний день единственно возможным типом человека вообще. Он перечисляет присущие этому типу моральные добродетели, которые и делают его смирным, уживчивым и полезным стаду, это - дух общественности, благожелательность, почтительность, прилежание, умеренность, скромность, снисходительность, сострадание и т. п. С другой стороны, все то, что возвышает отдельную личность над стадом - великий независимый дух, желание оставаться одиноким, чувство собственного достоинства, великий разум и т. п., кажется сегодня опасным и называется злым, в противоположность прославляемой посредственности вожделений.

Здесь же философ излагает свою знаменитую теорию морали господ и рабов, считая, что во всех культурах существовали два основных типа морали, обусловленные разницей в положении, функциях и назначении двух различных человеческих типов. За нынешнее состояние культуры ответственны, по мнению Ницше, рабы, которые и привели ее к такому жалкому итогу. Они утвердили свою мораль, требующую всеобщего равенства. Теперь понятно, каким образом можно объяснить измельчение людей: ведь все это рабы и их потомки, они задают тон и создают современные культурные идеалы. Так как современность, буквально во всех ее проявлениях, зиждется исключительно на моральном творчестве рабов, необходима не просто критика, а радикальная переоценка всех европейских идеалов и всей европейской морали в целом. Тем самым проблема морали господ и рабов становится в философии Ницше своего рода историко-теоретическим фундаментом борьбы за переоценку всех ценностей. Тот путь, по которому до сих пор шло европейское человечество, чреват, по Ницше, целым рядом чудовищных последствий, которые он пророчески предвещает своим современникам, приоткрывая завесу европейского будущего: распад европейской духовности и девальвация ее ценностей, "восстание масс", тоталитаризм и воцарение "грядущего Хама" с его нивелировкой человека под флагом всеобщего равенства людей.

35. Философия жизни

В широком смысле философия жизни - это направление западноевропейской философии конца 19 - начала 20 века, представители которого, придерживаясь разных философских позиций, выступали против классического идеала рациональной философии. Характерным для этого течения являлось большое внимание к проблеме человека, попытки рассмотреть его в "целостности" и во всем многообразии его душевных сил или выделить отдельные аспекты его природы в качестве основных, фундаментальных ("воля" уШопенгауэра,"воля к власти"Ницше).Общим для всех этих усилий было то, что они находились в оппозиции к традиционной идее "разума" и соответственно к немецкой классической философии. Понятие "человек", или "жизнь",стало одним из ключевых для этой традиции. К философии жизни в широком смысле относят Ф. Ницше, В. Дильтея, А. Бергсона, О. Шпенглера, Г. Зиммеляи других. Значительную долю ответственности за объединение всех этих разнородных философий в одно "течение" несет работа Г. Риккерта"Философия жизни" (1920), в которой автор пытался опровергнуть идеи, приобретшие необычайную популярность в первых десятилетиях 20 века, и показать, что они являются симптомом общего кризиса философии.

Похожие статьи




Иррационалистическая философия: учение Ф. Ницше. Воля к власти. Сверхчеловек - Основы философии

Предыдущая | Следующая