Религия и право - Специфика правового бытия

Смоделировать отношения между правом и религией возможно лишь установив их общие начала.

Экзистенциональный подход к сути религии заключается в том, что религия рассматривается как учение, отвечающее на вопрос о смысле человеческого существования. И в этом смысле, религия предшествует праву, то есть право является итогом эволюции религиозных оснований человеческой активности. Именно в религии кроется основа права, но между ними, конечно, пролегает достаточно большое расстояние. Цепочку преобразований одного в другое можно представить следующим образом: религиозные нормы - моральные нормы - право. В ряде случаев в данную цепь вклинивается еще и обычай, который приобретает форму живого права, то есть права, непосредственно вытекающего из решений судами спорных ситуаций.

Однако это путь логичный, но далеко не единственный. Право может возникнуть и непосредственно из религии, и в этом случае оно устанавливается силовыми методами, в исторической ситуации, когда религия предполагает навязывание правовых норм.

Этнографические данные свидетельствуют о том, что первыми механизмами, необходимым образом регламентировавшими социальную жизнь рода, были многочисленные табу. Присущая табу как регулятивному механизму необходимость превращает его в закон. По мнению некоторых исследователей, отождествление морали и табу неприемлемо, так как нарушение табу грозило наказанием (в том числе и смертью), а ужас и опасность не могли никого отвратить от совершения определенных действий. Если моральные нормы представляли собой обобщенный опыт сопереживания и поведения относительно "своих", то табу устанавливали границы с некой внешней реальностью.

В Древнем мире именно в воле Богов видели источник права. Так египетский фараон выступал непосредственным вестником этого права. Нет ни одного документа древнего права, который не касался бы религиозных предписаний. Достаточно привести в пример Законы Хаммурапи и Законы XII таблиц. В них нормы уголовного и гражданского права являются содержанием религиозной догмы, привязывая практическую земную жизнь к порядку вселенной. Что такое Маат в Египте? Это и Богиня, и "справедливость", и "порядок", и "государство". В моменты острых кризисов государственности египетскими жрецами констатировалось, что "Маат умирает". правовой религия мораль юридический

Люди античности первыми поняли, что в борьбе с природой, в случае, если предпринимаемые усилия достаточно последовательны, человек может добиться своей цели. Космос в этом случае как бы выбирает человека. Но "космос" понятие слишком абстрактное, проще - Боги, как олицетворение сил природы и некие обобщающие родовые понятия. Справедливость может быть результатом и воли Богов, может быть и результатом цепи перерождений, может быть и результатом закона этической причинности - по общемировому закону справедливости: "заслужил - получил" - это уже зависит от конкретной культуры.

Расхождение права с религиозными учениями связано с угасанием господствующей религиозной идеи. Так, еще в Древнем Риме, где рабов со всех концов Средиземноморья было очень много, а все они исповедовали свои культы, Тиренций Варрон сформулировал мысль о приоритете общин над культами и гражданских установлений над религиозными. Таким образом, обособление правовых и религиозных норм происходит тогда, когда понятие "грех" отделяется от понятия "преступление".

Что же касается Средневековья, то влияние религии на содержание европейского права в средние века привело к безраздельному господству теологических воззрений, утверждавших божественное происхождение законов в течение нескольких сотен лет. Однако, не стоит употреблять вышесказанное только в отрицательном смысле. Наоборот, возникновение христианской Европы дало мощный толчок развитию права.

Одна из центральных категорий библейского мышления - договор. Договорные отношения - уже строгое обозначение рамок человеческой свободы. Человек мыслится пребывающим в личном ответе, в ответственности. Религиозное воспитание христиан предполагало определенную дисциплину, необходимость молитв, посещение мессы, соблюдение постов и особенно - исповедь.

Евангельское сострадание в Западной Европе мыслилось активным, так как включало индивидуальное служение больным и узникам, раздачу милостыни и т. п. Считалось, что только так человек и может спастись. Католической теории спасения присущи три понятия:

    - свободной воли, неотделимой от ответственности человека и исходящей из понимания справедливости Бога и установленного им Закона; - благодати, понимаемой как любовь в Боге; - милосердия Бога, которое объединяет всех грешных людей.

В зрелом Средневековье сформировалась и общественная доктрина католической церкви, которая включала в себя примат всеобщих прав человека над правами власти и утверждение человеческого достоинства независимо от конфессиональной принадлежности его носителя. Таким образом, христианство стало для западноевропейских народов школой гражданско-правового воспитания.

Средневековая христианская церковь принесла большие перемены в право. Под ее влиянием мораль и закон перестали быть синонимами, то есть сформировалась правовая система, которая не только определяет круг полномочий власти и процедуры ее оформления, но и обосновывает причинную взаимосвязь личности, собственности и гражданское общество. Таким образом, со времени Средневековья в Европе право имеет самостоятельную силу, что образует, по мнению Л. С. Васильева, важнейший водораздел между цивилизационными системами Запада и Востока.

Наиболее ярким примером непосредственного перехода религиозных воззрений в право является фикх - то есть исламское право. Первоначально нормы исламского права сильно зависели от толкования факихами - богословами священных текстов, что приводило к тому, что при решении сходных вопросов могли делаться совершенно противоположные выводы. Это свидетельствует о том, что первоначально мусульманское право существовало только на уровне религиозного сознания.

Мусульманская мысль не знает различия между каноническим и мирским правом: любое право здесь - это право общины верующих (уммы). Нет предмета, по которому мусульманин "не мог бы испросить наставника от духовных лиц на основании Корана".

В исламском мире преступника считают грешником, которому кроме земного наказания, требуются загробные муки. Право арабов очень трудно адаптируется к новым социальным условиям, выступая мощной консервативной силой. Мусульманское право оформилось в некую целостную систему только к XVI веку, и при этом надо учитывать, что представители других конфессий имели собственные полноценные суды. То есть, развитие мусульманского права почти прекратилось тогда, когда право Запада развивалось особенно мощно. Правда следует иметь в виду, что любой ученый факих - законовед имеет право писать руководящие труды по части законоведения.

В Конфуцианской Азии право не мыслиться в качестве основы социального строя и не регулирует поведение индивидов. Для этого существуют особые предписания, определяющие человеческие поступки во всех сферах жизни. Мао Дзедун говорил: "Мы не можем управлять массами посредством права. Никто не в состоянии упомнить всего, что написано в гражданском или уголовном праве. Я участвовал в создании Конституции, но с трудом вспоминаю ее положения".

Закон, ввиду того, что он не может учесть всего многообразия конкретных ситуаций, считается в конфуцианской традиции не добром, а злом. Индивид может говорить не о правах, а лишь об обязанностях. Настойчиво требовать того, что тебе причитается антиобщественно и противоречит добрым нравам. ПриНциП законности не имеет корней в конфуцианской традиции. Процветание общества в этом случае зависит только от поведения людей.

Идея, что в основе всякого правопорядка лежит религия, особенно характерна для тех мыслителей, которые видели в качестве основы права государство. Каждое государство живет своей собственной, присущей ему жизнью, и это государство может погибнуть, но пока оно живет, вся среда пронизана его идеей. Эти мысли, сродни воззрениям Гегеля высказал Леопольд фон Ранке. Сходных же воззрений придерживался и Константин Леонтьев, который утверждал, что у каждой жизни своя государственная форма "до исторического гроба". По мысли этих ученых государство - это духовная субстанция, развивающаяся в соответствие со своими идеалами.

А. Тойнби - один из разработчиков цивилизационного подхода, классифицирует цивилизации по критериям географической среды и религии. Того же мнения придерживался и Н. Я. Данилевский, отмечавШиЙ в свое время, что Европа сущностно враждебна России, а не в силу случайных обстоятельств. А так как цивилизация предстает в реальной практике как государственное образование, то согласно вышеуказанным концепциям религия является основой государственной власти. Духовное единство, писал крупный представитель исторической школы права К.

Савиньи, соединяет сменяющие друг друга поколения и через эту незаметную смену поколений сохраняется право.

Даже не становясь на платформу теологической школы права, которая относит правовые установления непосредственно к основам мироздания, необходимо отметить следующий факт: люди - носители религии (они, кстати, не обязательно истово верующие, но воспитанные в определенной культурной среде), при установлении определенной правовой системы вкладывают в нее и свои ценности, а эта правовая система приобретает для этих людей божественный характер.

Таким образом, концеПциЯ права глубоко укоренена в культуре. Она зависит от понимания того, что есть человек и каковы отношения человека и общества.

Похожие статьи




Религия и право - Специфика правового бытия

Предыдущая | Следующая