Теологема и догматика - Религиозная философия Сергея Николаевича Булгакова

Теологема, то есть, частичное богословское мнение, и она не должна претендовать на безошибочность и всеобщую обязательность. По словам Булгакова " область догматики не должна совпадать с наличными догматами" [3; стр8]. Из этого следует, что догматика должна опираться не только на символ веры, но она может " восполняться из других источников, помимо из прямых и обязательных догматических определении" [3; стр9].

Этот процесс предполагает искания догматики, то есть борьбу богословских мнений, которые существует уже достаточно долгое время.

В связи с этим возникает несколько вопросов : о критериях богословской истины, о догматическом развитии, о соотношении догматизма и богословского мнения.

Сергей Николаевич Булгаков глубоко изучал эти проблемы, он понимал, что вопрос об истинности того или иного церковного положения, то есть вопрос о непогрешительном авторитете Церкви представляет собой исключительную трудность в постановке и обсуждении и, может быть невозможность для окончательного теоретического развития.

Католики, приписывают высший авторитет в вопросах вероучения и приписывают непогрешимость римскому папе. Протестантизм же объявляется религией возродившейся личности, то есть, через свое обоснование, найти себя и через себя стать церковью.

Булгаков подчеркивает " что протестантизм оказывается " эго-папизмом, в котором каждый....хочет быть для себя папой притязая, следовательно, на непогрешимость в делах веры" [6; стр180]. У Булгакова критика католицизма и протестантизма во многом опирается на аргументы, которые выдвинул А. С Хомяков. Все их рассуждения сводятся к тому, что папизм и протестантизм во многом схожи друг с другом, несмотря на имеющиеся различия.

Помимо этого, при оценке православия, Булгаков так же опирается на доводы А. С Хомякова. Он считает сборность высшим проявление религиозного сознания, определяя ее как " единство во множестве". Для него слова сборность и истинность совпадают, быть сборным - значит " быть в истине, а значит познавать ее" [5; стр20]. Эти принципы, наиболее адекватно, а выраженные в православии, но они противостоят католическому авторитаризму, так и протестантизму. Поэтому непонимание православной церковности, исходит из игнорирования соборности при рассмотрении догматических исканий.

Сложность раскрытия соборности, состоит в том, что " понятие языка, не вполне выражает сущность познаваемого", к тому же проявления " единства во множестве " многообразна в религиозной сфере. Наиболее общая классификация церковной соборности, по мнению Булгакова, является выделение в ней внешней, количественной и внутренней, качественной.

Внешнее понимание соборности обращает внимание на связь церкви с соборами, то есть " определяя церковь как содержащее учение всеселенских и поместных соборов" [6; стр46]. Оно так же подчеркивает мысль о том, что " церковь собирает, включает в себя все народы и простирается на всю вселенную".

Поскольку и соборы и география распространения христианства зависят от исторических условий, от духовных запросов того времени. Внешнее проявление соборности проявляется человеческим фактором.

Внутренне, в определении соборности делается акцент на то, что она очень близка к истине. Эта истина имеет трансцендентный характер, она не зависит ни от каких условий, человеческих жизней.

Качественная сторона соборности имеет в своем основании учение о Троице: Бог един и в то же время существует в трех ипостасях, каждая из которых обладает определенными качествами. В Троице " единство во множестве" находит свое наиболее полное, абсолютное выражение, поэтому " Святая Троица есть предвечная соборность" [10; стр546]. В ней содержится вся полнота самораскрытия. И в то же время вся "полнота единства". При этом "в Святой Троице совершается то, что невместимо для тварного сознания" [10; стр497], так как проявить ее идею, раскрыть ее содержание невозможно.

Похожие статьи




Теологема и догматика - Религиозная философия Сергея Николаевича Булгакова

Предыдущая | Следующая