Сверхчеловек и "переоценка ценностей" - Анализ философии Фридриха Ницше

В целом мировоззрение Ф. Ницше определяют как аристократический анархизм. В его философия можно выделить две основные идеи: 1) идею - "сверхчеловека"; 2) идею "переоценки всех ценностей.

О новой морали, о человеке и сверхчеловеке Ницше пишет в своем произведении "Так говорил Заратустра". Идея "сверхчеловека" - попытка создать культурно-нравственный идеал совершенного человека, достигаемый в перспективе реального будущего. Ницше находит воплощение своего идеала в таких исторических личностях, как Александр Великий, Цезарь, Август, Наполеон. Но это исключения из правил, случайность. По мнению Ницше, сверхчеловек новый, более высокий биологический вид, превосходящий Homo sapiens. Он должен быть создан путем усовершенствования, строгого, отбора и сознательного воспитания новой породы людей. Сверхчеловек должен соединить в себе доселе несоединимые качества: сильную волю, страсть, гордость, жизнерадостность, чувственность, себялюбие, инстинкт войны и завоевание и, в то же время, творчество, созидание нового, умение раздавать и дарить жертвовать собой. Сверхчеловек -- это человек "великого здоровья", преодолевший иллюзии, отказавшийся от условностей, главной из которых является представление о сострадании как глубинной сути морали, и направивший свои силы на физическое и духовное преображение. Ницше все же давал понять, что главное в нем -- противоположность "добрым людям", христианам и прочим нигилистам, т. е. истребление привычной морали, и что в сверхчеловеке можно скорее увидеть бессердечного тирана, чем кроткого праведника. Сильная воля, стремящаяся к господству, самопреодолению, изменению, творчеству неразрывно связано с разрушением, злостью и кровью. Вообще, сверхчеловек "сверхчеловечен... именно в отношении добрых, добрые и праведные назвали бы сверхчеловека дьяволом" [2]. Но бояться сверхчеловека, уверен Ницше, можно лишь при извращенном понимании жизни. Опасного в нем ровно столько, сколько опасного в самой реальности. Ведь он и есть квинтэссенция реальности, он носит в себе все, что есть в ней страшного и загадочного, и "постигает реальность, как она есть", а не в ее затуманенном ложными идеями облике.

Отправной точкой для сверхчеловека является сам человек. Человек -- это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком. Канат над бездной. "Так говорил Заратустра" описывается три стадии превращения духа человека: верблюд, лев и младенец. Верблюд - это первоначальное самопознание, саморазвитие, зависимость от материального и рационального. Лев - это выделение личности среди прочих, обретение своего собственного мнения, храбрость льва помогает бороться за свое мнение, за свою свободу, умение идти наперекор обществу. Младенец - финальная стадия развития духа, метафора начала жизни. Возможно причина еще и в сравнении труда перевоплощения с родами и превращение духа в младенца это нечто настолько же возвышенное и священное как и рождение в любом смысле этого слова. Отсюда у Ницше и любовь к материнству. К слову, он двояко относился к женщинам. С одной стороны - женщина была его белоснежным тихим фрегатом спокойствия, с другой - они раздражали его своей обывательщиной, которую он более всего не любил в людях. Женщина это и нечто чистое, но и самое порочное. Женщина она же и отдающий, она же и хозяин, но все же если рассматривать мнение Фридриха об отношениях полов, то женщина - суть, отдающая себя, мужчина же - это тот, кто только берет.

Идеал сверхчеловека противопоставляется современному человеку, массовому индивиду, которого Ницше характеризовал крайне отрицательно. Всюду и везде господствует масса - людишек серых, обезличенных, неспособных ни на какой поступок, никогда не рисковавших ничем, и прежде всего собственной жизнью и, следовательно, ничего в этой жизни не добившихся. У этого стада одно основополагающее чувство - злобная зависть ко всему яркому, талантливому, удачливому. Их дарования посредственны. Стиль их жизни показывает, что они сами не придают себе никакой цены, они тратят себя, унижаясь до ничтожных страстей или мелочных профессии. Они говорят, что призваны приносить пользу и служить себе подобным. А так как каждый служит другому, то ни у кого нет призвания жить ради себя самого. Если цель всякого в другом, то общее существование не имеет цели. Человек должен, по Ницше, заниматься своим делом - воспитывать себя - тогда наступит общий прогресс.

Такими людьми тоже руководит воля к власти, но она принимает у них глубоко извращенные формы. Парадокс в том, утверждает Ницше, что именно они считаются носителями морали. Ведь традиционная мораль тесно связана с христианством, религией отрицания природного мира ради вымышленных сверхъестественных благ. Само это отрицание восходит к своего рода заговору посредственностей против сильных индивидов, в которых в наибольшей степени проявляется красота жизни.

Естественный порядок вещей таков, считает Ницше, что сильные должны господствовать, слабые -- подчиняться. Иногда его философию понимают так, будто он хотел сказать, что сильные должны жить, а слабые умереть. Но такое "дарвиновское" истолкование его идей не соответствует реальной позиции Ницше. Он не отрицает реальности "дарвиновской" борьбы за существование, но полагает что, в мире есть место для всех, как для слабых, так и для сильных. Но дело в том, что слабые не хотят быть в подчинении у сильных. Они ненавидят их "благородство" и берут числом, сбиваясь в стаи и научаясь побеждать незаурядных одиночек. В непонимании этого обстоятельства, считал Ницше, главная ошибка Ч. Дарвина, который был убежден, что именно сильные всегда должны брать верх над слабыми. Для подавления сильных слабые разрабатывают нормы стадной морали, в которой центральное место отводится понятию сострадания. Признание ценности сострадания побуждает к поддержанию слабых и нежизнеспособных, что противоречит самой жизни, где должны торжествовать сила и здоровье.. Иное поведение считается безнравственным. Для поддержания этой противоестественной системы нравственности необходимо ввести представление о сверхъестественных ценностях: "Понятие "Бог" выдумано как противоположность понятию жизни... Понятия "по ту сторону", "истинный мир" выдуманы, чтобы обесценить единственный мир, который существует... Понятия "душа", "дух", в конце концов даже "бессмертная душа" выдуманы, чтобы презирать тело, чтобы сделать его больным -- "святым"... И всему этому верили как морали" [2].

Люди придумали себе и массовые религии, религии обиженных и угнетенных, религии сострадания - христианство и социализм. Христианство Ницше считает моралью рабов, восставших против всего благородного и аристократического. Христианство стремится смирить человеческое сердце, стремится разрушить сильных, разбить их дух, использовать минуты усталости и слабости, превратить их гордую уверенность в беспокойство и тревогу. афористичность ницше идеализм сверхчеловек

Самая нелепая заповедь - помоги ближнему как самому себе. Помогать, по Ницше, надо дальнему, тому, кто сумеет стать человеком, вырваться из животного состояния, И любить, в этом смысле, надо дальнего, а не ближнего, ибо ближний, ничего еще не сделавший для своего освобождения, - это просто животное. Нельзя любить человека просто за то, что он человек, как утверждает христианство и как полагает социалистическая идеология. "В человеке тварь и творец соединены воедино: в человеке есть материал, обломок, избыток, глина, грязь, бессмыслица, хаос; но в человеке есть и творец, ваятель, твердость молота, божественный зритель и седьмой день - понимаете ли вы это противоречие? И понимаете ли вы, что ваше сострадание относится к "твари в человеке", к тому, что должно быть сформовано, сломано, выковано, разорвано, обожжено, закалено, очищено, - к тому, что страдает по необходимости и должно страдать?" [1].

И мораль христианская, и мораль социалистическая только ослабляют, с точки зрения Ницше, личностное начало в человеке, это слишком человеческая мораль. Для сверхчеловека нужна особая мораль - аристократическая, которая не убаюкивает человека будущим благоденствием и счастьем. Человек вообще не обязан быть счастливым. К счастью, писал Ницше, стремятся только коровы, женщины, дети, англичане и социал-демократы. Для Ницше на свете счастья нет, а есть покой и воля.

В конце XIX в. многим интеллектуалам казалось, что христианство доживает свой век. В этом отношении Ницше не был исключением. Но именно он смог выразить это убеждение емкой формулой о смерти Бога. Смерть Бога следует понимать как нравственный кризис человечества, во время которого происходит утрата веры в абсолютные моральные законы, космический порядок. На смену традиционных идей неизбежно приходит нигилизм. Но нигилизм, доказывал Ницше, не должен нести тотальное разрушение. Он должен стать отправной точки для полной переоценки ценностей. Это будет крайне болезненный процесс, сопровождающийся страшными социальными катастрофами.

Но в итоге этот процесс приведет к восстановлению естественного положения вещей, к признанию необходимости возвышения жизненных сил, а не их уничтожения. Если мертв Бог и мертвы боги, тогда господство над сущим переходит к человеку, тогда и может осуществиться сверхчеловеческий идеал. Человек, отрезвленный нигилизмом, который разоблачил и отверг все виды и формы иллюзий относительно будущего счастья, гарантированности смысла человеческого бытия, победы добра и высшей справедливости, прогресса, должен взять на себя ответственность за бессмысленность мира, научиться жить в этой бессмысленности, найти мужество восторжествовать над обломками иллюзий, жить, постоянно увеличивая свою силу и власть над миром.

Похожие статьи




Сверхчеловек и "переоценка ценностей" - Анализ философии Фридриха Ницше

Предыдущая | Следующая