Явление Соборности - Религиозная философия Сергея Николаевича Булгакова
Для Булгакова соборность является свойством, уходящим в " самые недра церковной жизни", и в этой связи к ней нельзя приобщиться при помощи рационалистических построении. При определении соборных истин, необходимо преодолеть противопоставление субъекта и объекта познания.
Православная духовная традиция подчеркивает, что истина это норма бытия, и лишь потом норма сознания. Только при таком подходе можно понять евангельское положении о церкви как столпе и утверждении истины. Поэтому познание соборных истин означает жизнь и существование в истине. Такой подход делает возможным и существенным связь соборности и онтологизма - двух характернейших особенностей русского менталитета. Та истина, которая не преобразует бытие, не может быть названа соборной, и, напротив, " ускоренность истины церковной народ" свидетельствует о ее соборном характере.
Внешнее количественное, и внутреннее, качественное стороны соборности несуществуют изолированно друг от друга. Они взаимосвязано как сущность и явление. При этом сущность, отдана человеку на века, явление же носит исторический характер. Известно, что православная догматическое богословие особое значение в раскрытии вечных истин и веры, отводит вселенским собором.
Булгаков стремится внести уточнения в понимании роли вселенских и поместных соборов в жизни восточного христианства. В православии есть опасность диктовать соборные решения как внешний непогрешимый авторитет в делах веры. В этом случае православие сходится с католицизмом, но только вместо непогрешимости папы, объявляется непогрешимым мнение епископов. В обоих случаях, критерии церковной истины находится во вне. Соборная истина принадлежит всему народу и принимается верующими, не по велению собора, а в качестве выражения воли и сознания все церкви. Другими словами, все соборы имеют значения в качестве средства пробуждения и выявления церковного сознания.
Таким образом, по мнению Булгакова, православие не может и не должно знать внешнего вероучительного авторитета. Критерии истинности вероучения может принадлежать только всей полноте экклесии, и в результате станет понятным то, что " церковность есть истинность, а истинность есть церковность" [2; стр69]. С точки зрения рационализма, такие тезисы образуют "порочный круг" доказывает то же через то же.
Однако как считает русский мыслитель " этот круг...есть естественный и неустранимые свойства суждения онтологического" [1; стр83].
Отрицание внешнего авторитета, ведет Булгакова к своеобразной трактовке догматов. Ортодоксальное богословие, как уже отмечалось, понимает догматы, значение непререкаемой бесспорной истины, имеющей абсолютный авторитет и не подлежащей критике. Исходя из такой установки, именно символ веры становится критерием истинности церковной мысли, и церковной жизни в целом.
Для Булгакова, догматы, не могут оцениваться как высшая вероучительная формула. Поэтому он считает, что, говоря о догматах, приходится иметь в виду не истинность тех или иных формулировок и определений, а правильность или неправильность их переживаний, которая заложена в основе. Речь идет о принижении догматического начала в церкви. В этом плане Булгаков продолжает линию М. Тареева, который декларировал первичность " мистического опыта верующего субъекта" перед догматическими установками. Следовательно, и для Тареева и для Булгакова, догматические формулировки образуют сферу вторичных явлении, однако если у первого они опираются на индивидуальный опыт, то у второго на соборный общие церковные начала. Исходя из этого, Булгаков считает, что догматика должна стать наукой свидетельствующей о содержании религиозной жизни и ее внутренних фактов и самоопределении. Сам же " догматический инвентарь" [8; стр 73], то есть внешняя форма выражения веры, хотя и должен изучаться, но нельзя преувеличивать его значение в религиозной сфере. К тому же, для мыслителя догматы не претендуют на полное выражение церковного самосознания, они являются лишь его частью. Поэтому соборность церковная неизмерима, богаче по содержанию всего того, что выявлено... в церковном учении. В данном подходе есть определенная опасность, так как он содержит возможность субъективных искажении православного нравоучения. Если догматической ясности нет, то появляется соблазн навязать церкви какое - либо мнение, которое не является благодатным. Церковная традиция, признавая факт отсутствия догматических формулировок, в то же время всегда подчеркивала необходимость соотносить, все явления церковной жизни с догматическими началами. [2; стр126] Церковное придание становится таковым лишь тогда, когда согласуется с догматическими установками, вытекает из них.
Философ сам понимал, что его положения очень уязвимы, с точки зрения церкви. Булгаков считал, что если православие сведет сохранение своего духовного богатства к закончено категорической форме, то именно тогда наступит оцепенение церковной мысли. Догматическое развитие проявляется в раскрытии истин веры в истории, их уразумении в церковном опыте, который своеобразен для каждого верующего.
По мнению мыслителя, принятие догматических истин в православии, должно быть не внешним, т. е навязанным церковью, а внутренним и свободным. Но, в то же время свобода верующего должна быть соединена с церковной дисциплиной и послушанием.
Таким образом, отличие католического авторитаризма и протестанского личного произвола православие предлагает свободное избрание истины, и тем самым преодолевая ограниченность индивидуального сознания, происходит качественно новое состояние-многоединство.
Анализ проблем догматического развития затрагивает вопросы соотношения устойчивости и изменчивости в вероучении, взаимодействия церковной традиции и богословского творчества. Церковная соборность, как уже выяснилось, по мнению Булгакова, содержит ноуменальный и феноменальный характер.
Первый уровень связан с деятельностью Троицы. Внутренняя, сущностная соборность не может быть сведена лишь к пассивному сохранению истины в небесной церкви.
Мыслитель для обозначения активности использует специальный термин соборование.
Соборование - это акт, совершающийся во времени, оно так же позволяет осуществление частями, то есть познание истины, целого происходит по мере развития церкви.
Он приходит к выводу, что вначале этот процесс проявлялся в церковной жизни, то есть в метафизической практике, молитве.
Исходя из приоритета церковной жизни перед богословским сознанием, мыслитель делает вывод о том, что не догмат предписывает религиозную практику, но наоборот, эта последняя является основанием для догмата. Но в то же время он не отрицает очевидного факта, что после того как догматы станут элементами соборности, они уже служат основанием для практики.
В христианстве церковная жизнь не может мыслиться как неподвижно застывшая, напротив, она динамична и разнообразна. [5; стр85] В связи с этим понятен вывод Булгакова о том, что соборность не только есть, но и совершается, и это есть продолжающееся откровение, которое совершается в истории как догматическое развитие.
Догматическое развитие - это соборование, которое совершается в тех формах, которые свойственны и доступны по месту и времени. Оно делает церковное предание жизненным, а значит изменчивым и становящимся, потому истинная экклезия никогда не может быть мертвой охранительницей предания. [7; стр76] Соборование связывает церковь с той или иной страной или народом, которой ее населяет. Отсюда становиться ясным, что на феноменальном уровне соборность приобретает народную окраску, в ней отражается ментальность того или другого народа. Подобное понимание предания, накладывает отпечаток и на отношение к богословскому творчеству.
Для Булгакова богословие - это также проявления соборования. Роль богословской мысли в истории христианства церковь оценила, возвеличив человеческие усилия в этой сфере. Русский мыслитель подчеркивает, что дела вселенских оборотов, то есть принятие соборных решений, судьбоносных для евангельской религии не осуществился бы без наличия богословских усилий. Но, все же, роль богословия не исчерпывается эпохой учителей церкви, потому что потребность в богословствования, опирающееся на все доступные средства научного исследования, была налицо на все времена.
Похожие статьи
-
Теологема и догматика - Религиозная философия Сергея Николаевича Булгакова
Теологема, то есть, частичное богословское мнение, и она не должна претендовать на безошибочность и всеобщую обязательность. По словам Булгакова "...
-
Заключение - Религиозная философия Сергея Николаевича Булгакова
Во время работы над рефератом, мы пришли к выводу, что религиозная философия Сергея Николаевича Булгакова несколько отличается от взглядов других...
-
Богословско-философские темы Булгакова - Религиозная философия Сергея Николаевича Булгакова
В послереволюционный период Русская православная церковь оказалась в очень не простом положении. Беспрецедентное давление тоталитарной власти, привело к...
-
Феномен русской религиозной философии - Религиозная философия Сергея Николаевича Булгакова
Изучение такого феномена как " русская религиозная философия" предполагает раскрытие этого понятия, выявление его специфики по отношению к " православной...
-
В дальнейшем, Булгаков, понимал, что поиски аналогии марксизма, оборачивается подрывом веры. Исходя из этого, он опубликовал статью " Основные проблемы...
-
Путь от марксизма до религиозного православия Идейное наследие философских взглядов Булгакова уже давно привлекает внимание и анализируется многими как...
-
Виктор Иванович Несмелов (1863 - 1937) - выдающийся христианский философ. Философские взгляды Несмелова сложились под влиянием опыта изучения патристики,...
-
Введение - Религиозная философия Сергея Николаевича Булгакова
История всей русской философии не раз была предметом анализа исследователей. Первый опыт определения специфики русской философии принадлежит Гавриилу...
-
Новый характер взаимоотношения религии и философии получают в эпоху Возрождения. Не углубляясь в анализ всех сторон этих отношений, укажем на самое...
-
Антропоцентричность, Соборность - Русская философия
Русские мыслители осознавали недостаточность слишком отвлеченного мышления и рассматривали философию как средство решения коренных проблем человеческого...
-
XIII век - характерная черта этого столетия - медленное, но неуклонное нарастание в лоне феодализма его разложение, формирование зачатков нового,...
-
Откровение, вера, ступени сознания - "Философия свободного духа" Н. Бердяева
Религии делятся на откровенные и естественные. Откровенные - все те, где есть раскрытие божественного. Вся многообразная религиозная жизнь человечества...
-
Символ, миф и догмат - "Философия свободного духа" Н. Бердяева
Рассуждение начинает с понятия символ и смысл: "Символ говорит о том, что смысл одного мира лежит в другом мире, что из другого мира подается знак о...
-
Джайнизм как религиозно-этическая система - Основные направления индийской философии
Джайнизм - религиозно-философская система, основанная Вардхаманой Махавирой, современником Будды, который был старше. Родной дом он покинул 28 лет и...
-
РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ - Основы философии
19-20 вв. Ведущие идеи русской религиозной философии (В. Соловьев, Н. Федоров, С. Булгаков, Н. Бердяев, П. Флоренский и др.) - соборность, всеединство и...
-
Основные проблемы философии средневековья. Основные принципы религиозного мировоззрения. Августин Блаженный Основные черты средневековой теологической...
-
Свобода духа - "Философия свободного духа" Н. Бердяева
Помимо христианства и отношений человека с Богом для Бердяева центральным было понятие свободы (конкретного понятия свободы он дает здесь, пишет только,...
-
Специфика греч. философия - стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Представителей милетской школы называли физиками. Фалес (625-547...
-
Русская философия - Основы философии
Г. П. ФЕДОТОВ - Будет ли существовать Россия? Вопрос этот, несомненно, покажется нелепым для большинства русских людей. Мы привыкли, вот уже одиннадцать...
-
ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ. ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Философия гуманизма эпохи Возрождения
Эпоха Возрождения - это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношению к нему. Возникает убеждение в том, что человек...
-
В чем же сущность этого кризиса? Вся новейшая философия - последний результат всей новой философии - ясно обнаружила роковое свое бессилие познать бытие,...
-
Позитивизм (Огюст Конт, Джон Стюарт Милль, Герберт Спенсер). Философия должна быть построена по образу и подобию науки, изучать мир таким, какой он есть...
-
Философия как форма мировоззрения - Мифология и философия
Первые попытки рационального переосмысления мифологического материала, решения проблемы отношения рационального знания к мифологическому повествованию...
-
Исторические типы философии и философствования - Основы философии
Историко-философский процесс (критерии типологизации). Разнообразие философских вопросов и идей, способов их постановки и решения ставят перед...
-
Значительные изменения во взаимоотношениях между религией и философией происходят в Новое время, хронологически охватывающее собой период с конца XVI...
-
Обозримое будущее человечества - Проблемы, идеи и концепции философии
Какое будущее ждет нас впереди, Этот вопрос вечно мучает людей. В арсенале духа, особенно в его, так сказать, рационалистическом секторе, накоплено...
-
Опыт познания человека в философии М. Монтеня
Опыт познания человека в философии М. Монтеня Переосмысление интеллектуального наследия античности и средневековья, взглядов современников, а также...
-
Преодоление социального зла в русской философии Большое место в размышлениях философов занимала проблема несправедливости, зла в общественной жизни и...
-
"Тайна" философского творчества - Предмет философии
Великий диалектик Г. В.Ф. Гегель (1770--1831) называл философию "эпохой, схваченной в мысли", подчеркивая ее глубокую привязанность к самым тонким и...
-
Философия Средневековья возникла и существовала в период феодального способа хозяйствования, ее началом считается год падения Западной Римской империи....
-
Эпоха Возрождения для наиболее передовых стран Европы - это эпоха зарождения капиталистических отношений, складывания национальных государств и...
-
ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ БУДДИЗМА - Философия буддизма
Будда в своих беседах уделял главное внимание практическим вопросам избавления от страданий и не останавливался на философских проблемах. Будда считал,...
-
"Поворот к человеку". Софисты и Сократ - Основы философии
В 5 веке до н. э. в древнегреческой философии произошел так называемый "поворот к человеку", то есть в это время интерес античных философов был...
-
Идеальное в философии - это все то, что не воспринимается нашими органами чувств и не имеет физических качеств. Здесь может возникнуть вопрос: если...
-
Бердяев о нации, национальном сознании и государстве - Философия неравенства Н. А. Бердяева
В социальной философии Н. Бердяева, в связи с современными межнациональными конфликтами и этатизацией общества, на мой взгляд, заслуживают большого...
-
Немецкая классическая философия - Немецкая философия XIX века
Представителями немецкой классической философии являются Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах. Философия эта противоречива. Однако в ней целесообразно...
-
Проблема постижения смысла жизни - Понимание смысла жизни в русской философии
Франк убежден в том, что после открытия своей причастности абсолютному совершенству для человека становятся иллюзорными вся бессмысленность жизни и все...
-
Религиозная вера - Теоцентризм в философии Средних веков. Учение Аврелия Августина
Аврелий Августин также рассматривает эсхатологическую проблему (проблему "конца света"). Этот пункт связан с возвращением людей из "земного града" в...
-
Под ДУХОВНОЙ ЖИЗНЬЮ ОБЩЕСТВА обычно понимают ту область бытия, в которой объективная, надындивидуальная реальность дана не в форме противостоящей нам...
-
Осмысления того, кто создал мир, что лежит в основе мира всегда волновали человека. Отвечая на эти вопросы, философы образовали два главных философских...
Явление Соборности - Религиозная философия Сергея Николаевича Булгакова