Философско-антропологические идеи В. И. Несмелова, С. Л. Франка и Л. И. Шестова - Проблема человека в русской религиозной философии
Виктор Иванович Несмелов (1863 - 1937) - выдающийся христианский философ. Философские взгляды Несмелова сложились под влиянием опыта изучения патристики, познакомившей мыслителя с высокими образцами единства христианской интуиции истины и ее метафизического осмысления, а также под воздействием идей учителя В. А.Снегирева. Именно ему Несмелов был обязан своим психологизмом, антропоцентризмом и приверженностью к строгому научному стилю философствования. В итоге характерной чертой творческого своеобразия Несмелова стало органическое сочетание антропологической и христианско-богословской проблематики. Через осмысление проблемы человека Несмелов искал философско-научного оправдания христианства, а через осмысление христианства как Откровения о спасении человека искал путь к объяснению загадки человеческой личности.
Эта органическая связь двух аспектов философского творчества Несмелова отразилась в проблематике и структуре его основного труда "Наука о человеке", первый том которого был озаглавлен "Опыт психологической истории и критики основных вопросов жизни", а второй - "Метафизика жизни и христианское Откровение". В первом томе Несмелов осуществляет философско-психологическое введение в круг основных проблем своего исследования. Очерчивая свое понимание философии, автор говорит, что действительная ее задача состоит не в построении общей системы научного миросозерцания, а в научном построением "живого миросозерцания", посредством обстоятельного изучения живого человека. Философия для Несмелова - суть "наука о человеке", призванная поставить и исследовать вопрос о природе человеческого существа на почве живых психологических фактов и данных личного самосознания.
Сознание Несмелов интерпретирует в духовно-онтологическом смысле, не как процесс отражения, а как процесс творения объективной действительности. Сознание, когда оно сознает себя самое, есть самосознание и есть личность, выражающаяся сознанием Я. Возвышение Я над единичными состояниями сознания и наполнение своим собственным содержанием осуществляется благодаря идее свободы, которая позволяет человеку осознать себя как единственную причину и цель своих произвольных действий, понять свое Я не в качестве явления сознания, а в качестве сознательного бытия. Но если в интуитивном опыте самосознания человек постигает себя как свободно-разумное существо, как субстанциальную личность, то посредством своих органов чувств, в чувственно-наглядном восприятии человек познает себя как составную часть природной среды, подчиненной физической необходимости. "Человек по своей внутренней сущности, - пишет Несмелов, - есть именно то самое, чем он сознает себя, но является в мире не тем, что он действительно есть, потому что мир в себе самом есть вовсе не то, чем он представляется человеку. Ибо человек думает, что мир существует сам по себе, как готовая квартира, но мир есть продукт саморазложения сознания, следствие утверждения бытия собственных представлений сознания вне самого сознания. Так возникает острое противоречие между самосознанием личности и ее действительным существованием, которое порождает фундаментальную "загадку человека". Для человека не существует в мире никаких загадок, кроме самого человека, и сам человек является для себя загадкой лишь в том единственном отношении, что природа его личности по отношению к данным условиям его существования оказывается идеальной".
Загадочная противоречивость человеческого существа (с одной, идеальной, стороны порождающая идею Бога, идею нравственного совершенствования, идею бессмертия души, как выражения безусловной природы человеческой личности, а с другой, материальной, - обусловливающая поиск земного счастья и плотские вожделения), согласно Несмелову, может быть лишь обнаружена философией, но свое объяснение способна найти только в сфере религиозного сознания.
На взгляд мыслителя, нет никакого принципиального разногласия между верой и знанием: "Знание и есть собственно вера, только не вера вообще, а вера в высшей степени ее основательности". Поэтому наблюдается существенное единство в освещении проблемы человека философией и христианской религией, при том, однако, важном различии, что философия непосредственно исходит из факта противоречия между идеальной природой человеческой личности и физическим содержанием человеческой жизни, а религия исходит из объяснения этого факта в признании связи человеческой личности с бытием безусловной личности Бога. "По содержанию загадки о человеке христианство не сообщает ничего такого, что не было бы известно человеку в данных самосознания. Но христианство удостоверяет подлинную правду наличного сознания, о том, что человек не в силах реализовать своего идеального назначения в мире, и предлагает путь спасения мира и человека от их рокового несовершенства. Поэтому для нашей мысли возможно одно из двух: или вечная нелепость бытия, или подлинная правда христианства. Нет сомнения, что христианство действительно решает загадку о человеке, однако философский подход требует от нас дать отчет, каким образом можно узнать или увериться в том, что христианство на самом деле есть то самое, за что оно выдает себя?"
Во всех собственно религиозных, вероисповедных вопросах В. И.Несмелов стоит на православных позициях и, по мнению Горянова К., является первым в России мыслителем, который попытался философски выразить то, что открывает нам христианство в человеке.
Семен Людвигович Франк (1877--1950) -- создатель религиозно-философской системы, явившейся продолжением в XX в. метафизики всеединства В. С.Соловьева.
Общая направленность философствования Франка существенно отличается от бердяевской.
Если главным философским ориентиром для Бердяева является персонализм, то для Франка таковым оказывается онтологизм. В центре философии Франка -- проблема осмысления бытия и через бытие -- осмысление человека. Задача - противоположная бердяевской, т. к. у Бердяева -- наоборот: бытие познается через человека. Бердяев критиковал философскую ориентацию Франка, считая, что онтологии "нужно противопоставить философию духа, познаваемого в человеческом существовании". Онтологическая направленность философии Франка ярко выразилась в одной из его фундаментальных работ, опубликованной посмертно, -- "Реальность и человек" (1956). В своих философских построениях Франк ставит на первое место "реальность", тогда как Бердяев -- понятия "Я" и "дух" (что для него одно и то же).
С. Л.Франк, отвечая на вопрос, что есть человек, отмечает, что человек является существом самопреодолевающим, преобразующим себя самого. Разъясняя это положение, С. Л.Франк показывает, что человек является таким существом, которое способно дистанцироваться от всего, что фактически есть -- в том числе и от действительности себя самого -- смотреть на все фактически сущее извне определять его отношение к чему-то иному, более для него убедительному, авторитетному, первичному. Именно в акт самосознания, полагает С. Л.Франк, человек сам смотрит на себя, судит и оценивает себя -- имеет себя в двойном состоянии познающего и познаваемого, оценщика и оцениваемого, судьи и судимого. Вот почему именно одному человеку присуща способность возвыситься над самим собой, идеально отрешиться от своей эмпирической природы и, поднявшись над ней, судить и оценивать ее.
Такой подход С. Л.Франка как нельзя лучше объясняет своеобразие человеческой природы: человек всегда хочет быть чем-то большим и иным, чем он есть, он всегда трансцендирует за пределы всего фактически данного включая и свое собственное бытие.
Лев Шестов (Лев Исаакович Шварцман, 1866--1938) - один из интереснейших представителей серебряного века русской культуры. Его философия не вписывается в рамки какого-либо из существовавших в начале нашего столетия направлений. Шестов создал свой собственный, неповторимый стиль философствования - сложное сочетание литературоведческого (или историко-философского) исследования творчества того или иного писателя или мыслителя и авторских размышлений по поводу, часто отклоняющихся от первоначальной темы и порой облеченных в парадоксальную форму.
По мнению Н. В.Мотрошиловой, анализирующей идеи мыслителя в контексте русской экзистенциальной философии, в работах Шестова "умонастроения и тревоги" "ведут, определяют, а случается, и подменяют анализ, довлеют себе, составляя как бы развивающий себя, себя же наблюдающий и себя исповедующий живой субъект шестовских сочинений". Поэтому и отсутствуют в его работах определения, развернутые доказательства, главы и параграфы. Он сознательно отвергал такой подход к философии, считая нефилософскими строгую последовательность и внутреннюю непротиворечивость.
Согласно Н. А.Бердяеву, Л. И.Шестов был "моноидеистом", т. к. всю жизнь занимался лишь одной идеей. С такой оценкой не соглашался В. В.Зеньковский, который, споря с Н. А.Бердяевым, писал, что "это совершенно неправильно и совершенно не соответствует действительному содержанию творчества Шестова". Он также отмечал, что "по существу же Шестов является религиозным мыслителем, он вовсе не антропоцентричен, а теоцентричен".
Л. И.Шестов предлагает построить философию на вере, Откровении. По его мнению, в средние века имела место рационализация веры, между тем там, где вера превращается в знание, она кончается. И с этого момента начинается тирания разума. Разум подчиняет все: и мораль, и веру, и знание. Согласно Л. Шестову, в границах чистого разума можно построить науку, высокую мораль, даже религию, но нельзя найти Бога. Вера -- источник свободы и жизни, а разум -- источник необходимости, а потому и повиновения.
Сам Л. Шестов считал свою философию экзистенциальной (от латинского слова existentia -- существование). В центре ее стоит существование одинокого человеческого Я, не желающего сливаться с единым, стремящегося отстоять свое право на индивидуальность, на уникальное личностное видение окружающего мира.
Для Шестова трудности, с которыми встречается человек, -- важнейший стимул для самопроявления, т. к. в эти минуты он думает "особенно напряженно", и "безнадежность -- торжественнейший и величайший момент в нашей жизни", ибо лишь в эти минуты "мы предоставлены только себе".
Свобода личности -- внутренняя и внешняя, духовная и политическая -- полагалась философом в качестве высшей ценности, основы подлинного существования. Религиозная вера в его творчестве выступает как высшая степень освобождения человека от власти "самоочевидных истин", как прорыв в область абсолютной свободы.
Похожие статьи
-
Персонализм -- направление в философии, рассматривающее личность как высшую ценность культуры, а мир как проявление личностной творческой активности....
-
Антропоцентризм русской философии - Проблема человека в русской религиозной философии
Русская религиозная философия представляет обширную и насыщенную многообразием философских концепций часть истории русской философии. Полторацкий Н....
-
Средневековая философия была неразрывно связана с христианством, поэтому общефилософские и христианские идеи тесно в ней переплетаются. Основная идея...
-
Антропологическая проблема в русской философии - Человек как философская проблема
В истории русской философии можно в русской философии выделить два основных направления, касающихся человека: 1) материалистические учения революционных...
-
Одним из самых известных определений является следующее: "Социальная философия призвана ответить на вопрос о том, как вообще возможно сознательное...
-
Проблема человека в истории философии - Природа человека и смысл его существования
Философия онтогенетический личность человечество Что такое человек? Вопрос, на который не так просто ответить, как это кажется на первый взгляд....
-
Проблема постижения смысла жизни - Понимание смысла жизни в русской философии
Франк убежден в том, что после открытия своей причастности абсолютному совершенству для человека становятся иллюзорными вся бессмысленность жизни и все...
-
Проблема человека в философии - Основы философии
БЕРДЯЕВ Н. А. (1874-1948), русский философ. Участвовал в сборниках "Вехи" (1909), "Из глубины" (1918). В 1922 выслан из Советской России. С 1925 -- во...
-
Русская религиозная философия конца XIX - начала XX вв. - Русская философия XIX-XX веков
Данный рубеж XIX - XX вв. нередко называют Серебренным веком русской культуры, ее религиозно - философским Ренессансом. На это время пришелся новый...
-
Философия мировоззрение сознание история Религиозное Различают два типа религий - Политеизм - религии, основанные на вере в нескольких богов, это...
-
Выводы, Список использованной литературы - Проблема человека в русской религиозной философии
Итак, за последние сто-сто пятьдесят лет русской мыслью было создано исключительно богатое и новое по замыслу и духовной смелости идейное течение -...
-
ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ. ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - Философия гуманизма эпохи Возрождения
Эпоха Возрождения - это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношению к нему. Возникает убеждение в том, что человек...
-
Философия психоанализа - Философские идеи психоаналитической школы З. Фрейда
Психоанализ -- не толь вид психотерапевтической и клинической практики. Одновременно он является философским учением о человеке, социальной философией....
-
Основной вопрос философии - Проблемы, идеи и концепции философии
Философия в буквальном переводе с греческого означает "любовь к мудрости" ("филиа" -- любовь, "софиа" -- мудрость). Это слово ввел в употребление...
-
Философы античности длительное время рассматривали человека как образ Космоса, как "малый мир", микрокосм, Человеческое и природное, знания о которых...
-
В результате идейных исканий путей развития России в середине 80-х г. г. 19 Столетия в русской философии образуется два мощных направления: 1-й: Русский...
-
Проблема сознания - одна из самых трудных и загадочных, так как сознание - невидимый поток мыслей и чувств, находящийся внутри нас. Оно не существует как...
-
Проблема единства мира - Философия: основные идеи и принципы
Основной вопрос философии -- это вопрос о единстве мира. Различные направления философии, различные философские школы и единичные философские системы...
-
В перспективе последнего, из приведенных выше определений, современная философская антропология строится как "строгая наука", нацеленная на сущностное...
-
"Поворот к человеку". Софисты и Сократ - Основы философии
В 5 веке до н. э. в древнегреческой философии произошел так называемый "поворот к человеку", то есть в это время интерес античных философов был...
-
Актуальность русской христианской философии
Актуальность русской христианской философии Главная задача философии заключается в том, чтобы разработать теорию о мире как о едином целом, которая бы...
-
Философия Ж.-П. Сартра - Учение о человеке в философии экзистенциализма
В 1939 -- 1945 гг. центром экзистенциалистского движения становится Франция. Именно в этот период создают свои наиболее значительные произведения Ж.-П....
-
Проблемы веры и разума в средневековой философии - Проблема человека в средневековой философии
Философия составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщенных...
-
Философия М. Хайдеггера и К. Ясперса - Учение о человеке в философии экзистенциализма
Основоположник немецкого экзистенциализма Мартин Хайдеггер (1889-1976) был учеником Гуссерля. Формирование его философского мировоззрения пришлось на...
-
Проблема человека в философии эллинизма - Развитие философии
Эллинизм охватывающий период от завоевания Александра Македонского и до падения Западной Римской империи, характеризует собой последующую античную...
-
Обозримое будущее человечества - Проблемы, идеи и концепции философии
Какое будущее ждет нас впереди, Этот вопрос вечно мучает людей. В арсенале духа, особенно в его, так сказать, рационалистическом секторе, накоплено...
-
Знание и вера в творчестве Л. Шестова и Н. Бердяева
Имя Николая Бердяева широко известно во всем мире. Его книги повсеместно выходят большими тиражами, чего нельзя сказать о его современнике - Л. Шестове....
-
Опыт познания человека в философии М. Монтеня
Опыт познания человека в философии М. Монтеня Переосмысление интеллектуального наследия античности и средневековья, взглядов современников, а также...
-
Экзистенциализм, или философия существования - Философия экзистенциализма
Философия экзистенциализм человеческий духовный Эпоха между двумя войнами, представляется как время в творческом, духовном отношении исключительно...
-
Человек в "пограничных ситуациях" - Проблемы, идеи и концепции философии
Экзистенциальная философия повернула внимание современной культуры к проблеме смерти. "Быть или не быть" индивиду тьма в философии человека ХХ века еще...
-
Источники сознания - Проблемы, идеи и концепции философии
Сознание - высшая форма отражения действительного мира; свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и...
-
Истинная жизнь в понимании С. Л. Франка - Понимание смысла жизни в русской философии
Несмотря на то, что в первой части книги "Смысл жизни" Франк занимает позицию, очень близкую к той, которая объединяла всех известных русских философов...
-
Как отмечает Мария Луиза фон Франц: "Мы все еще далеки от понимания подсознания или архетипов - этих подвижных ячеек психики - во всей полноте их...
-
История символов показывает, что символическое значение может присутствовать в чем угодно: в природных объектах, в произведенных человеком вещах и даже в...
-
Киническая философия возникла в Афинах как реакция социальных низов свободной бедноты, метеков, вольноотпущенников на ухудшение жизни, усиление...
-
Софизм (от греч. - мастерство, умение) - логическое вывертывание, умышленное имитирующее формальную правильность мышления, чтобы выдать ложное...
-
ФИЛОСОФИЯ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ДУХОВНОСТИ - Смысл жизни и назначение человека
На одном из этапов своей жизни, я, как и большинство моих соплеменников, отождествлял духовность с понятиями Бог, Творец, Создатель и считал проявлением...
-
Введение - Проблемы человека в философии и формы общественного сознания
Человек самим своим существованием выделен из мира. Это вынуждает человека дифференцированно относиться к фактам своего бытия. Человек едва ли не...
-
Спор о проблеме "идеального" в советской философии и становления виртуальной реальности
Мы живем в эпоху коренных социокультурных преобразований, вносящих коррективы как в онтологический статус индивидуума (его мировосприятие, самосознание,...
-
Философия и религия - Философия и круг ее проблем
Отмечая сходство философии и религии, следует сказать, что в религии, как и в философии, речь идет о самых общих представлениях о мире, из которых люди...
Философско-антропологические идеи В. И. Несмелова, С. Л. Франка и Л. И. Шестова - Проблема человека в русской религиозной философии