Религия и марксизм с точки зрения Булгакова., Сферы человеческого познания. - Религиозная философия Сергея Николаевича Булгакова

В дальнейшем, Булгаков, понимал, что поиски аналогии марксизма, оборачивается подрывом веры. Исходя из этого, он опубликовал статью

" Основные проблемы теории прогресса", в котором он выступает против позитивистского и материалистического мировоззрения, так-как человек не может жить одной точной наукой, потому что потребность в "метафизике и религии неустранимы и никогда не устранялись из жизни человека". [9; стр51]

Переоценка позиции сопровождалось у Булгакова двумя очень важными выводами.

Во-первых, невозможно установить исторические закономерности, и в логическом порядке описать исторический процесс.

Во - вторых вера в абсолютный смысл жизни человечества приводит к " порочному кругу".

На этом этапе мыслитель Сергей Николаевич Булгаков, начал отходить от марксизма и начал распространять принципы религиозно - идеалистического мировоззрения на онтологию и гносеологию.

Одной из наиболее трудных проблем в философии, решением, которого, занимались очень многие мыслители, является вопрос о соотношении единой природы духа и многоликости мира.

Другими словами, необходимо сказать, как в бытии сочетается единство и множественность, духовная общность и неповторимая индивидуальность.

Тут Булгаков делает упор на софийность мира, которая подчеркивает единый источник всего существующего, которым выступает Бог.

В результате, он, приходит к выводу, что " единство осуществляется только во множестве".

Булгаков вслед за В. С Соловьевым считал индивида " проводником всеединяющего божественного начала в стихийную множественность" [5; стр 139].

Однако в человеческой природе проявляется " болезнь бытия", так как она в своей индивидуальной стихии вырывается из софийского единства. Именно этот процесс отрыва личности предопределяет специфику человеческого познания.

Идеалом знания у Булгакова, выступает не рациональная система, которая опирается на аргументы рассудка, а синтезированное образование, которое стремится соединить реальное с идеальным, рассудочное с эмпирическим, материальное с трансцендентным. Выразить суть " организм-идеи" невозможно, поэтому " разум упирается в антиномии" [4; стр52]. Антиномизм не должен порождать скептицизм. В этой сфере Булгаков не соглашается с западноевропейской мыслительной традицией, которая ставит " философию выше религии " [9; стр328]. Правильное соотношение между ними заключается в том, что " религия, как откровение, как учение не рационалистическое, но догматическое или миротворческое, предшествует философии, поскольку стоит выше нее" [9; стр327]. Но, тем не менее, русский мыслитель не отрицает значение науки для общества. С его точки зрения, наука находит свое оправдание, если ее рассматривать как " общественный трудовой процесс, который направлен к получению знаний, нужных для существования человека.

Сферы человеческого познания.

По мнению Булгакова, существуют три главные сферы человеческого познания: религиозная, философская и научная. Между ними прослеживается четкая субординация, если двигаться снизу вверх, то это путь от науки через философию к религии.

Следовательно, богословская, философская и научная сферы познания, для того чтобы выполнить свое предназначение, то есть сделать человека " причастным софийным началам" должны иметь не только гносеологичекие, но и определенные ценностные ориентиры. Для Булгакова эти ценностные ориентиры задаются православием.

Похожие статьи




Религия и марксизм с точки зрения Булгакова., Сферы человеческого познания. - Религиозная философия Сергея Николаевича Булгакова

Предыдущая | Следующая