Религиозная вера - Теоцентризм в философии Средних веков. Учение Аврелия Августина

Аврелий Августин также рассматривает эсхатологическую проблему (проблему "конца света"). Этот пункт связан с возвращением людей из "земного града" в "Град и Царства Божье". "Два града" построены двумя видами любви, а именно: земной - любви к себе, и небесной - любви к Богу вплоть до самозабвения. В трактате "О граде Божием" Августин впервые говорит об истории. История начинается с сотворения мира, а человеческая история начинается с сотворения Адама. При этом философ разделил историю на шесть периодов. Пять периодов у него посвящены ветхозаветной истории. Шестой период начинается с первого пришествия Иисуса Христа и закончится "вторым пришествием", Страшным судом, когда настанет конец всей мировой истории.

Историю Августин мыслит не в замкнутой цикличности, а в линейности. А цель истории - моральный прогресс, победа христианства во всем мире.

Основой моральной и праведной жизни человека в период Средневековья считали религиозную веру. Перед человеком стоял выбор - верить в Бога или отвернуться от Бога. Т. е., человек имеет волю, а зло или грех является продуктом свободы воли, свободы выбора. Оно возникло, когда первые люди нарушили первый завет с Богом, восстали против Него. Свою низменную волю "создания" они противопоставили воли Творца. Зло вообще заключается в нарушении мировой иерархии, когда нижнее занимает место высшего, меняется с ним местами. Августин же понимает зло как отсутствие добра: "Уменьшение же добра есть зло" Цит. по: Васильев В. А., Лобов Д. В., Августин о добре, зле, добродетели // Социально-гуманитарные знания. 2008. № 5.С. 255-265. .

Источником добра в людях выступает благодать. Человек выбирается для спасения Высшей Мудростью. Это решение о даре благодати невозможно понять, в его справедливость можно лишь верить. Вера - это единый правильный источник истины и спасения.

Вера имеет высший "авторитет". Она указывает путь интеллекту человека, а также его духовной стороне. Здесь вера действует через волю. Но и сама воля для Августина - это дар благодати, дар избранности.

Зло проявляется еще и в том, что государство стоит выше церкви. Эта мысль была положена Августином в основу философии общества и истории общества. Государство он связывает с "царством дьявола", а церковь - с "Царством Божьим". "Град Божий" - это царство, где вечно живут те, кто своим моральным поведением заслужил спасение и милосердие. Об этом тоже идет речь в других его работах: "О бессмертии души", "Об истинной религии", "Монологи" и т. д.

Августин резко противопоставляет государство и церковь. Государство основано на той самой деструктивной любви к самому себе, на эгоизме, а церковь - на любви человека к Богу. Однако в самой церкви он различал две церкви: видимую и невидимую. Видимая церковь состоит из всех крещеных, из всех христиан. Но поскольку не все христиане выбраны для спасения, то невидимая церковь слагается из избранных, но никто не знает, кто же избран Богом для спасения. Поэтому эта последняя церковь избранных - "невидимая".

Таким образом, августинизм, как особе направление философии, оказал значительное влияние на становление и развитие средневековой философии. Он просуществовал как универсальная парадигма христианского философствования, как авторитет, на который ориентировался каждый мыслитель христианского Запада, до середины XІІІ в. Современной науке учение Августина Аврелия дало ценные антропологические идеи, например, о значении духовных и религиозных переживаний для человека и общества.

Аврелий августин патристика схоластика

Похожие статьи




Религиозная вера - Теоцентризм в философии Средних веков. Учение Аврелия Августина

Предыдущая | Следующая