Социальная концепция Конфуция - Религиозно-мифологическое обоснование социального порядка

Конфуций переосмыслил два ключевых традиционных понятия китайского мировоззрения Дэ и Дао. Дао теперь стало не исключительной собственностью правителя, знание чего дается по наследству, а образом мудрого и справедливого порядка, правильного пути общества и государства, дорогу к которому, к этому самому Дао, может осилить любой человек, кроме разве что "самых глупых".

Этот Дао был присущ древним правителям, поэтому тогда и царил правильный, прочный порядок. Теперь его нет у правителей, но есть возможность постичь его всякому, кто двинется по пути самосовершенствования. Этот путь самосовершенствования есть накопление Дэ в себе, то есть "жизненной силы", "благодати". Оно дается каждому человеку, но человек может либо растратить, либо культивировать в себе Дэ. Если ему удается успешно двигаться по этому пути, то человек может достичь, вспомним, уровня "благородного мужа" - "цзюнь цзы". Такие "цзюнь цзы" и необходимы в администрации, в управлении.

Конфуций говорит: "Если бы мудрые управляли страной в течение ста лет, можно было одолеть все зло и забыть об убийствах". Правление мудрых, знающих обычно называется меритократией. Причиной всех бед современного ему общества было то, что в администрации полно "сяо жень" - "мелких людишек", неграмотных, ничего не умеющих, которые не желают совершенствоваться и лишь ищут всегда и всюду свою выгоду.

В противоположность им "благородный муж" Конфуция всячески культивирует в себе "жень" - "гуманность", заботу о других, о людях - и потому его деятельность проникнута "и", "долгом-справедливостью", но никогда не личной выгодой, не корыстью.

Конфуций в своей концепции никак не революционер. Важнейшей основой порядка для него была почтительность, сыновняя почтительность к семье и государству. Младший всегда должен слушать старших по возрасту и чину, потому уважаемых и мудрых. Образом государства была семья, объединенная послушанием мудрому отцу-правителю, а в семье немыслимы мятежи и восстания. Конфуций избрал путь глубоко эволюционный: обратился к людям с призывом самосовершенствоваться, учиться, чтобы достичь уровня "цзюнь цзы", в надежде, что придет такое время, когда эти "благородные мужи", воспитанные по его заветам, займут ключевые посты в администрации, в государстве и установят мудрый порядок естественным образом.

При жизни, да и довольно долго после смерти Конфуция взгляды его не были популярны среди правителей и чиновников. Кто он для них? Бывший мелкий служащий, потом частный учитель, учивший, как он сам говорил, "даже за связку сушеного мяса" (тогда это считалось самой низкой платой), который никакого практического опыта в управлении государством не имел.

Практика реального управления в многочисленных враждующих царствах и уделах опиралась тогда на иной принцип: на прямое принуждение, на силу. Теоретическое обобщение этой практики получило название легизма.

Похожие статьи




Социальная концепция Конфуция - Религиозно-мифологическое обоснование социального порядка

Предыдущая | Следующая