Социально-философские концепции в Древнем Китае - Религиозно-мифологическое обоснование социального порядка

Первые философские концепции общества возникли в двух точках Древнего мира. Философия, как вы уже знаете, появилась почти одновременно в трех местах: Китае, Индии, Античной Греции. Социальные теории общества создавались в двух точках: Китае и Античной Греции. Индийская философия так складывалась, что социальное устройство не было ключевой, больной ее темой. Даже и не больной темой тоже не было. Смысл человеческого существования, предназначение человека индийский мыслитель искал и отыскивал по ту сторону общественного порядка, который так и остался для него природной, божественной данностью, а не продуктом человеческой деятельности.

В античной философии первые социальные концепции были сформулированы Платоном и Аристотелем, то есть почти через две сотни лет после ее возникновения. Китайская философия практически вся социальна, поэтому с нее и начнем. Проблема социального порядка - главная для нее, и различные китайские школы предложили разные способы установления и обоснования этого порядка.

Сначала необходимы некоторые сведения по древней истории Китая, иначе непонятно будет, почему китайцы так озаботились социальным порядком.

Специфика становления китайского общества такова, что у него не было развитого мифа о богах. По крайней мере, в период складывания письменной традиции. Вместо мифа о богах, может быть, из еще более древнего мифа о первопредке сложилось мифологическое предание о первом правителе - Шан-ди, потом Хуанди, который и установил главные правила жизни. Самые древние священные книги Китая - это Шу цзин, исторические документы, предания, Ши цзин, песни, гимны, но не богам, а мудрым правителям, благодаря которым люди живут, трудятся и радуются жизни, И цзин, книга гаданий.

Так случилось, что китайская цивилизация, хоть и первичная, но довольно поздняя. Она возникла намного позже, чем цивилизации Месопотамии, Инда, Египта. К этому времени городская цивилизация Инда уже исчезла, и две другие существовали более двух тысячелетий.

Возникновение Китая связано с появлением в середине II тысячелетия до н. э. в долине реки Хуанхе народа шан, который покорил другие племена и создал первое шанское царство. Сохранившиеся письменные свидетельства эпохи Шанской династии - это, в основном, многочисленные надписи на гадательных костях, которыми служили черепашьи панцири и бараньи и бычьи лопатки.

Эти надписи предполагали иное взаимоотношение шанцев с окружающим миром, нежели это было принято в других цивилизациях. Там были высокоразвитые мифологические комплексы с несчетным множеством богов, особенно у индийцев. Да и у египтян, у жителей Междуречья. У них у всех были длинные списки богов, которые жили тут, среди людей, в посюстороннем мире. За людьми приглядывали, помогали им, наказывали. У шанцев вместо них был первопредок, родоначальник династии Шанди. Он возглавлял всю вереницу умерших предков. И вот к ним, к этим самым своим предкам, легендарным властителям прошлого шанцы обращались за советами в своих делах. То есть правители шанцев устраивали гадания так же, как и теперь это люди некоторые делают. В результате гаданий они получали советы, поддержку в своих планах, проектах: что где строить, кого завоевывать, наказывать и т. д. Больше для успеха в делах им ничего не требовалось.

Таким образом, получается, что шанцы уже изначально были, по сравнению с египтянами или шумерами, чрезвычайно прагматичными людьми. Само гадание, по сути, чрезвычайно практическое дело. Что мне делать: стоит завтра идти на экзамен, удача будет или нет, нужно за этого парня выходить замуж или лучше за того, чернявого? Жизнь отдельного человека и царства состоят из таких конкретных дел и когда с ними все складывается, зачем зря богов плодить.

Первые исторические записи и документы появились уже в царстве Чжоу. Чжоу - периферийный немногочисленный народ, в XI до н. э. он в союзе с другими народами победил шанцев в бою и захватил всю территорию царства Шан-Инь. Для того чтобы обосновать свое право на управление огромным количеством различных племен и народов, чжоусцы должны были придумать, почему теперь это право перешло к ним. Обосновать легитимность своей власти.

И они стали писать историю, придумали существовавшую еще до шанцев династию Ся, о которой шанцы, судя по всему, не имели представления. Придумали легендарных правителей, показавших образцы мудрого управления, и обосновали смену династий единой общей причиной: правители нарушают вековые обычаи и нормы, совершают ужасные поступки. Эти поступки перечислялись: они пьянствуют, развратничают, грабят и убивают людей. Поэтому Небо их наказывает рукой других людей. Людей правильных, готовых и умеющих следовать образцам мудрого правления древних правителей.

Каждый правитель от своих предков наследовал Дэ - "благодать", "жизненную силу", которая создает и преобразует все вокруг. Этим Дэ наделены правители от рождения. Именно поэтому они властвуют, а остальные им покоряются. Более того, поскольку они имеют контакт сначала через гадания, а потом через книги с древними, мудрыми правителями, они знают Дао. Дао - это путь, верный путь управления, и потому остальные должны им подчиняться. Все должны быть им покорны.

Китайская книга песен Ши цзин сохранила множество гимнов, рассказывающих о чудесном влиянии правителя - "вана" - на любое предприятие. Это звучало примерно так:

"Если ван приедет сеять просо, то будет урожай,

Если ван не приедет сеять просо, то урожая не будет.

Если ван приедет на рыбную ловлю, то будет удача,

Если ван не приедет на рыбную ловлю, удачи не будет".

Ван олицетворяет могущество многочисленных предков-правителей, и пока следует их примерам, образцам, народ, государство осенено благодатью, спокойствием и порядком.

В принципе - это традиционный подход, очень похожий на подход египтян или вавилонян, но с той лишь разницей, что за спиной правителя нет многочисленных богов, а есть божественные предки-правители, которых он представляет.

До тех пор, пока с государством Чжоу было все в порядке, сомнений в правильности традиций не возникало, не требовалось иного обоснования права на управление. Но царство Чжоу постепенно клонилось к упадку. На месте единого государства появились десятки владений, и между ними начались войны за гегемонию со всеми положенными несчастьями, и все это на сотни лет.

Почва для сомнений и вопросов:

Кто виноват в разрушении порядка?

Почему, несмотря на примеры великих деяний мудрых легендарных правителей, порядок этот никак не восстанавливается?

Каким способом его вновь выстроить?

В чем основа прочности социального порядка?

Первым подобные вопросы поставил Конфуций в VI в. до н. э. и попытался найти на них ответы. Поэтому сначала о Конфуции и об основных принципах его учения.

Похожие статьи




Социально-философские концепции в Древнем Китае - Религиозно-мифологическое обоснование социального порядка

Предыдущая | Следующая