Джайнизм как религиозно-этическая система - Основные направления индийской философии

Джайнизм - религиозно-философская система, основанная Вардхаманой Махавирой, современником Будды, который был старше. Родной дом он покинул 28 лет и после 12-летней аскезы и философских рассуждений пришел к принципам нового учения, в центре которого поставил проблему бытия личности.

Сущность личности человека двояка: духовная (джива - с санскр., букв. - живущий, живой) и материальная (аджива - санскр., противоположное дживе). Их связывает карма, понимаемая как тонкая материя, дающая возможность душе соединиться с грубой материей. Человек как индивид представляет собой единство дживы и адживы, и его душу карма сопровождает в бесконечной цепи перерождений.

Джайнисты выделяют и описывают восемь разновидностей карм, имеющих два фундаментальных проявления. Злые кармы негативно влияют на главные свойства души, которая в своей естественной форме совершенна. Добрые кармы также удерживают душу в круговороте перерождений. Освобождение человека от пут сансары произойдет лишь тогда, когда он постепенно избавится от злых и добрых карм. Джайнисты верят, что духовное начало в человеке может управлять его материальной сутью и контролировать ее. Лишь сам человек решает, что есть добро и зло, как оценить все явления, встречающиеся ему в жизни.

Джайнская идеология возникла на пересечении разных культурно - исторических слоев (доарийского, индийского). Джайнизм в учении о познании противостоит локаятикам, так как джайнизм высказывает мнение об относительности любого суждения. Прибавляя к любому суждению выражения "некоторым образом" или "в некотором отношении", джайны подчеркивают несовершенство и относительность любого знания. Пока человек не достиг высшей религиозной цели джайнов - всеведения, "исключительного знания", он может пользоваться лишь относительными суждениями, истинность которых полностью детерминирована условиями восприятии, способностью к логичным рассуждениям, достоверностью используемых фактов и т. д.

Онтология джайнизма включает представления о субстанциональных свойствах независимых от сознания живой души, духовной субстанции, вещества, пространства, времени, условий движении и покоя. Натурализм метафизических представлений джайнов выражается в понимании кармы как вещества, в сравнении с иными учениями, где карма понимается как последствие действий человека или энергия, порождена этими действиями. Освобождение наступает в том случае, когда карма и душа разъединяются. Так как сущностью души признается мышление, то освобождение не может наступить без осмысленной, целенаправленной деятельности по преобразованию жизнедеятельности человека. Важнейшим условием освобождения от страданий является ахимса - сознательный отказ от причинения вреда всему живому. Правильная жизнь означает по сути большую или меньшую степень аскезы. Монахи и монахини джайнистских общин дают специальные клятвы, обязуясь не причинять зла живым существам, придерживаться полового воздержания, отстранения от мирского богатства и др. Путь освобождения души от сансары - сложный, многофазный и индивидуальный.

Джайнизм не отрицает существования богов как высшей формы бытия в сансаре, но идеи бога как творца Вселенной в джайнизме, как и в буддизме нет. Боги, как и люди, накапливают свою карму, привязывающую их к круговороту сансары, но рано или поздно они умирают, что означает возможность рождения в ином качестве - животным, человеком, насекомым и т. д. - все зависит от "заработанной" кармы.

Буддизм - древнейшая из мировых религий, возникновение которой относится к VI веку до н. э. Религия названа в честь Будды ("Пробужденного"), который при рождении получил имя Сиддхардтха Г аутама (примерно 583-483 гг. до н. э.), сын правителя рода Шакьев из Капилаваста (область Южного Непала). Отцу Будды было предсказано, что наследник либо получит власть над всем миром, либо станет великим религиозным деятелем. Отец Сиддхардтхи мечтал о величии сына на мирском поприще, поэтому мальчика ограждали от забот и страданий, растили в роскоши и неге. Но однажды он увидел больного, затем старика, затем похороны и, наконец, странствующего аскета. Скрытые от взора молодого мужчины болезни, страдания, смерть произвели на него такое впечатление, что Он принимает решение покинуть родителей, жену и сына, чтобы найти истину. Сиддхардтха отправился странствовать, постепенно обзавелся учениками и последователями, убедился в том, что аскеза и самоистязания тоже являются источником страдания. Поэтому Будда выбирает Серединный Путь, на котором можно избежать крайностей. Община последователей Будды растет, к ней со временем присоединяются члены его семьи. Умер он в восемьдесят лет в городе Кушинагара. Подробное жизнеописание Будды содержится в поэме Ашвагхоши, великого буддийского поэта и философа, под названием "Буддачарита".

Предметом философствования Будды, как и большинства индийских школ и мыслителей является многочисленность и разнообразие страданий. Вопрос, над которым размышляет Будда, это прежде всего вопрос о причине страданий. Жизнь полна утрат, разочарований, боли, лжи и ненависти, человека угнетает необходимость расставаться с любимым и приятным, недостижимость желаемого и многое другое. Кроме того, жизнь завершается смертью, которая не избавляет от страданий, а начинает новый их цикл в результате перерождения. Причиной страданий является привязанность всего живого к бытию, его радостям, которые имеют иллюзорный характер. Человек всегда к чему-то стремится, и не получая желаемого, страдает. Страдание буддизм определяет не только как переживание какого-то конкретного состояния, но и его ожидание, ожидание эффектов самого этого ожидания: ощущений страха, тревоги и др. В буддизме страдание, таким образом, выступает как состояние бесконечного беспокойства, общей нелегкости, напряженности, неудовлетворенности. В этом смысле страдание оказывается своеобразным эквивалентом желания. Поэтому причиной страданий объявляются именно наши желания, устремления, потребности, так как через радости и страсти человек идет к череде перерождений.

Будда сформулировал Четыре Благородные Истины:

    - жизнь есть страдание - причиной страданий является неведение об их истинной причине - страдание можно прекратить - путь к прекращению страданий - это Восьмеричный путь, этапами которого являются правильное воззрение, правильная решимость, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильная медитация.

В буддизме разрабатывается содержание каждого из разделов восьмеричного пути. Правильное суждение отождествляется с правильным пониманием жизни как юдоли скорби и страданий, правильное решение понимается как решимость проявлять сочувствие ко всем живым существам. Правильная речь характеризуется как бесхитростная, правдивая, дружественная и точная. Правильная жизнь заключается в соблюдении предписаний нравственности - знаменитых буддийских пяти заповедей, которых должны придерживаться как монахи, так и светские буддисты: не вредить живым существам, не брать чужого, воздерживаться от запрещенных половых контактов, не вести праздных и лживых речей и не пользоваться опьяняющими напитками. Анализируются и остальные ступени, которые рассматриваются как подготовка к последней ступени - вершине восьмеричного пути: правильному сосредоточению, медитации.

Таким образом, в основе буддийской концепции поведения лежит сознание внутренней отдаленности субъекта от всего, что его окружает. Так называемый средний путь, например, одинаково отвергает погружение в чувственные удовольствия и умерщвление плоти. Состояние совершенной несвязанности с внешним бытием, абсолютной от него отрешенности и самоуглубленности есть освобождение, или нирвана (санскр., букв. - остывание, угасание, затухание).

Конечной целью духовной деятельности в буддизме признается Нирвана - высшее состояние сознания, которое непосредственно связано с угасанием страстей, желаний, устремлений, ярких эмоциональных переживаний. В буддийских текстах понятие "нирвана" фигурирует рядом со словами "покой", "счастье", "просветление". Привязанность к ощущениям и переживаниям (не обязательно положительным, светлым) в буддизме признается истинно человеческим свойством, закрывающим путь к истине. Одной из черт человеческого неведения, о которой размышлял Будда, является убеждение в существовании у человека неизменной и вечной души. Не отвергая существования личности, буддизм ассоциирует ее с динамической целостностью психических процессов и состояний. Учение о несуществовании буддийская души тесно связано с важнейшим элементом буддийской философии - с концепцией дхарм. В европейской религиозно-философской традиции разделялись и противопоставлялись материя и сознание как субстанции, как сущности и ипостаси бытия человека. В буддизме, во - первых, невозможно отделить психические состояния и физиологические процессы, личность рассматривалась не как временное единство души и тела, а как психофизическая целостность. Эта целостность проявляет себя в потоке элементарных психоэмоциональных состояний, неких "атомов опыта", т. е. дхарм. Таким образом, человеческая личность в буддизме - это движущийся поток дхарм, каждая из которых мгновенна и неотделима от личности как целого. Поэтому бессмысленны характеристики человека вообще, определение и описание черт его характера, есть человек как целостность психических и физических проявлений в каждый момент бытия.

К началу нашей эры буддийская община распалась на две ветви, так как развитие идей буддизма привело к формированию более демократичного течения - Махаяны ("большой колесницы") - и монашеского течения хинаяны ("малой колесницы"). Первое из них обосновывало способность мирян достичь нирваны, второе отстаивало мнение, что достижение освобождения возможно лишь при монашеском образе жизни. В дальнейшем выделились несколько философских школ буддизма, в частности, мадхаямика, йогачара, вайбхашика, саутрантика, каждая из которых детализировала, развивала, переосмысливала идеи буддизма.

Буддизм вошел в мировое культурное наследие как мировая религия с самым большим числом сторонников и оригинальной этико-философской концепцией. В самой Индии появление и распространение буддизма стимулировало развитие других философских школ, а за ее пределами буддизм лег в фундамент культуры Китая, Кореи, Японии, стран Юго-Восточной Азии. В Западной Европе влияние буддизма на художественную культуру приобрело статус тенденции, а на уровне обыденного сознания все более распространяется мода на индийские товар, предметы быта, что совершенно закономерно в рамках глобализации.

Похожие статьи




Джайнизм как религиозно-этическая система - Основные направления индийской философии

Предыдущая | Следующая