Идеальное государство в учении Конфуция. Как менялась власть, Идеальное государство в учении Конфуция - Учение Конфуция. Идеальное государство в учении Конфуция

Идеальное государство в учении Конфуция

Официальной государственной идеологией конфуцианство стало в эпоху династии Хань (206 - 220 гг. до н. э.) именно тогда конфуцианские нормы и ценности стали общепризнанными.

Конфуций глубоко верил в ценность правильного устройства человеческого общества. Поэтому все его учение сосредоточено на том, как человеку достичь гармоничных отношений - прежде всего с людьми, но также и с миром. Конфуций никогда не учил вере в Бога. Он был агностиком (Агностик - человек, считающий невозможным познать, что такое Бог и есть ли он вообще) и считал излишним заниматься вопросами потустроннего мира. Религиозные представления и народные верования Конфуций считал суеверием. Его почти не интересовали проблемы космогонии, он уделял мало внимания учению о духах и потустороннем мире ("Не ведая еще, что такое жизнь, как можно знать, что такое смерть"; "Не умея служить людям, как можно служить духам?"). Но наряду с этим Конфуций выступал за сохранение существующих обычаев и настаивал на тщательном и скрупулезном выполнении обрядов и церемоний, из которых особо выделял обряд жертвоприношения предкам как важнейший способ выражения к ним почтения. В конфуцианстве отсутствовали профессиональные священнослужители, жертвоприношения совершались главами семейств, государственными чиновниками и императором. Он считал, что путем точного соблюдения традиций, освященных древностью, можно вернуться к изначальным истокам и таким образом достичь возрождения золотого века и вновь построить общество гармонии и справедливости.

Если говорить о качественном составе общества по Конфуцию, то согласно конфуцианству все люди делятся на пять категорий:

Первая - люди привычки, живущие повседневной животной жизнью; их понятия дальше глаз, ушей и рта не простираются.

Вторая - люди грамотные, образованные, живущие в соответствии с законами и обычаями.

Третья - люди здравого смысла, одинаковые в горе и в радости, невозмутимые философы, умеющие говорить и молчать.

Четвертая - люди прямодушные и истинно добродетельные.

Пятая - люди, совершенные во всех отношениях.

Он учил, что каждый мог стремиться жить как благородный, совершенный человек. Жизнь такого человека проявляется в пяти видах иерархических отношений, которые должны быть "правильными". Это отношения: отца и сына, правителя и подданного, старшего и младшего брата, мужчины и женщины, друга с другом. Особое внимание уделялось отношениям внутри семьи. В ней должно быть абсолютное почтение к старшим, или сяо - сыновняя почтительность, уважение к родителям и к старшим вообще. Сяо считается не только основой жэнь и связанных с ним добродетелей, но и самым эффективным методом управления страной. Любой старший, будь то отец, чиновник, государь - это беспрекословный авторитет для младшего, подчиненного, подданного. Слепое повиновение его воле, слову, желанию - это элементарная норма для младших и подчиненных как в рамках государства в целом, так и в рядах клана, корпорации или семьи. Не случайно Конфуций напоминал, что государство - это большая семья, а семья - малое государство.

Этим сравнением подчеркивался не только патернализм внутри общества, но и тот строй семейной жизни, который реально существовал и сохранялся в старом Китае вплоть до недавнего времени: основа семьи - беспрекословное повиновение младших старшим, детей родителям.

Подобным же образом в государстве подданные должны относиться к властям.

Большое значение в конфуцианстве придается ритуалам, определенным нормам поведения при различных обстоятельствах. Эти ритуалы, которые были собраны и зафиксированы в различных трактатах, оставались в значительной своей части неизменными. Конфуцианство стало официальной идеологией китайского государства и обязательным мировоззрением для всех чиновников. Поэтому, чем более высокую ступень занимал чиновник, тем тщательнее он должен был исполнять эти церемонии. Всякий желающий занять положение в обществе должен был подчинить им свою жизнь.

Как уже было сказано выше, государство по Конфуцию - это большая семья, которая имеет структуру пирамиды. На вершине - Сын Неба, то есть государь. Середина пирамиды - управляющее звено, то есть административно-хозяйственный аппарат, чиновники. Основное - народ. Все свое внимание Конфуций сосредотачивает на середине пирамиды, на духовном и моральном облике чиновников системы управления. Конфуций говорит: "Чиновник - ветер, народ-трава. Куда ветер дует, туда трава и клонится". То есть от нравственности середины зависит нравственность народа. От того, как середина выполняет свой гражданский и человеческий долг, зависит как ведет себя народ. Поглупела, обленилась, развратилась, заваривалось середина - соответственно поглупела, обленилась, развратилась, стала бесчестной и значительная часть народа.

Конфуцианство уделяло большое внимание вопросам так называемого гуманного управления, опираясь на идею обожествления власти правителя, существовавшую до конфуцианства, но им развитую и обоснованную. Государь объявлялся "сыном Неба" (тяньцзы), правившим по повелению неба и выполнявшим его волю. Власть правителя признавалась Конфуцием священной, дарованной свыше, небом, считалось, что "управлять - значит исправлять".

Конфуций, отталкиваясь от сконструированного им социального идеала, сформулировал и основы того социального порядка, который хотел видеть в Поднебесной: "государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном", то есть пусть все в этом мире хаоса и сумятиц встанет на свои места, все будут знать свои права и обязанности и делать то, что им положено. Упорядоченное таким образом общество должно состоять из двух основных категорий: верхов и низов, тех, кто думает и управляет и тех, кто трудится и повинуется. Такой социальный порядок Конфуций и Мэн-цзы, ученик Цзы Сы, внука Конфуция (372-289 гг. до н. э.), как и все их последователи считали вечным и неизменным, идущим от мудрецов древности. Критерием разделения общества на верхи и низы должны были служить не знатность происхождения и тем более не богатство, которое Конфуций и Мэн-цзы презирали, но только знания и добродетели, а точнее степень близости человека к идеалу благородного мужа (цзюнь-цзы), рассмотренному выше. Конечной и высшей целью управления Конфуций и Мэн-цзы провозглашали интересы народа (в отличие от легистов, которые во главу угла ставили законы). Конфуций и его последователи учили, что из трех важнейших элементов государства на первом месте стоит народ, на втором - божества, на третьем - государь. Однако при этом те же апостолы конфуцианства были глубоко убеждены, что самому народу его собственные интересы непонятны и недоступны и что без постоянной отеческой опеки образованных конфуцианцев - управителей, он обойтись никак не может: "Народ следует заставлять идти должным путем, но не нужно объяснять почему."("Лунь юй", гл 8, параграф 9).

Для управляющих Конфуций вывел четыре Дао:

    1. Чувство самоуважения. Конфуций считал, что только уважающие себя люди способны проявить уважение к народу при вынесении каких-либо решений. Это просто необходимо, учитывая беспрекословное подчинение народа правителю. 2. Чувство ответственности. Правитель должен чувствовать ответственность за управляемый им народ. Это качество также присуще цзюнь-цзы. 3. Чувство доброты при воспитании народа. Правитель, обладающий чувством доброты, способен лучше воспитать народ, повысить его моральные качества, образованность, а значит и обеспечить прогресс всего общества. 4. Чувство справедливости. Это чувство должно быть развито особенно у людей, от чьей справедливости зависит благосостояние общества.

Таким образом, "благородный человек" Конфуция - социальный идеал, назидательный комплекс добродетелей. Однако с течением времени и в связи с ростом авторитета Конфуция и его учения этот абстрактно - утопический идеал все более становился обязательным для подражания эталоном, приблизиться к которому было делом чести и социального престижа для каждого, и особенно для тех представителей высшего сословия ученых - чиновников, профессиональных бюрократов - администраторов, которые с эпохи Хань (3 в. до н. э - 3 в. н. э.) стали управлять китайской конфуцианской империей. К этому времени многое в созданном Конфуцием идеале изменилось.

Конфуций вполне искренне стремился создать идеал рыцаря добродетели, боровшегося за высокую мораль, против царившей вокруг несправедливости. Но, как это нередко случается, с превращением его учения в официальную догму на передний план выступила не суть, а внешняя форма, проявлявшаяся преимущественно в демонстрации преданности старине, уважения к старшим, напускной скромности и добродетели. Многочисленные последователи и почитатели Конфуция, слепая преданность которых каждому слову учителя тоже в немалой степени способствовала превращению его учения в закостенелую догму, стали видеть в идеале цзюнь-цзы не столько выражение внутренней цельности и благородства, сколько внешнее оформление благопристойности. В средневековом Китае постепенно сложились и были канонизированы определенные нормы и стереотипы поведения каждого человека в зависимости от занимаемого им места в социальной иерархии. Они нашли свое наиболее наглядное отражение в том, что называется "китайскими церемониями".

В любой момент жизни, на любой случай жизни, в счастье и горе, при рождении и смерти, поступлении в школу или назначении на службу, вседа и во всем существовали строго фиксированные и обязательные для всех правила поведения. В эпоху Хань был составлен подробный свод этих правил внешней учтивости и церемониала - трактат "Лицзи", компедиум конфуцианских норм, имевший обязательную силу на протяжении двух с лишним тысяч лет. Все записанные в этом трактате правила следовало знать и применять на практике, причем с тем большим тщанием, чем более высокое положение в обществе человек занимал. Так учение Конфуция о цзюнь - цзы, модернизированное и приспособленное к потребностям централизованной империи с ее мощным бюрократическим аппаратом, стало одной из основ на которой зиждилось гигантское здание китайского государства.

Если говорить об основной роли учения Конфуция в управлении государства, то кратко можно сказать, что конфуцианство выступало как регулятор во взаимоотношениях страны с Небом и - от имени Неба - с различными племенами и народами, населявшими мир. Конфуцианство поддержало и вознесло созданный еще в шаньско-чжоуское время культ правителя, императора, "сына Неба", управляющего Поднебесной от имени великого Неба. С течением же времени сложился подлинный культ Поднебесной, Срединного государства, рассматривавшегося как центр вселенной, вершина мировой цивилизации, средоточие истины, мудрости, знания и культуры, реализация священной воли Неба.

Похожие статьи




Идеальное государство в учении Конфуция. Как менялась власть, Идеальное государство в учении Конфуция - Учение Конфуция. Идеальное государство в учении Конфуция

Предыдущая | Следующая