Особый путь России - Религиозно-философская концепция славянофилов об особом пути развития России

Иван Киреевский, представитель славянофильства, философски обосновывает идею о самобытности исторического пути русского народа и самобытности русской культуры. А. Хомяков в своих богословских сочинениях поднимает православное богословие на высшую ступень, философски обосновывает идею соборности православной церкви и соборности русского народа. Эти идеи, так же, как и многие другие, развиваемые славянофилами, ни что иное, как древние русские идеи, забытые после Петровской революции.

Основная идея славянофилов - только истинное, не искаженное христианство - Православие может дать человеку духовную цельность. Только возвращение к Православию устранит ту духовную раздвоенность, которой страдает русское образованное общество со времен Петровской революции. "Для цельной истины, - пишет И. Киреевский, - нужна цельность разума. Главный характер верующего мышления заключается в стремлении собрать все отдельные части души в одну силу, отыскать то внутреннее средоточие бытия, где разум и воля, чувство и совесть, прекрасное, истинное, удивительное, справедливое и милосердное и весь объем умасливается в одно живое единство, и таким образом восстанавливается существенная личность человека в ее первоначальной неделимости" Философия: Учебник для вузов - Ростов н/д.: Феникс, 1997. - С. 202-203.

Славянофилы в своей трактовке русской истории исходили из православия как начала всей русской национальной жизни, делали упор на самобытный характер развития России, тогда как западники основывались на идеях европейского Просвещения с его культом разума и прогресса и полагали неизбежным для России те же исторические пути, которыми прошла Западная Европа. Славянофилы поняли, что принципы, на которые опирается европейская культура, далеки от идеальных, что Петр I ошибся, когда вообразил, что подражание Европе - гарантия здорового государственного и культурного строительства. Славянофилы говорили: "Русские - не европейцы, они носители великой самобытной православной культуры, не менее великой, чем европейская, но в силу неблагоприятных условий исторического развития, не достигшей еще такой стадии развития, какую достигла европейская культура" Хомяков А. С. Полн. собр. соч. - М., 1986. - С. 45.

Славянофилы были сторонниками монархии, но их представления о самодержавном строе отличались от официальной идеологической доктрины. Это был своеобразный романтический консерватизм. Они идеализировали монархические устои допетровской Руси, видя в них воплощение соборного начала, и считали, что монарх получает власть от народа. Укреплению же государственной власти должен служить союз Государства и Земли (общины, народа). Воплощением этого союза являются Земские соборы, на которых народ высказывает свое мнение. Особые взаимоотношения власти и народа К. С. Аксаков заключил в следующую формулу: "Государству - неограниченное право действия и закона, земле - полное право мнения и слова" Заболотная Г. М., Криницкий А. Я. Политология. Учебник. - М., 2000. - С. 112..

Истинное общество, согласно славянофилам, есть органическая живая целостность, представляющая собой триаду, где: 1) в основании находится народная община-мир, живущая свободным трудом на земле, которая рассматривается как абсолютная ценность; земля и труд святы; 2) свобода мысли и слова, а также правда есть необходимые условия бытия; соборность и хор представляют собой модель общественного порядка; 3) христианский идеал любви составляет сущность духовной жизни, воплощающей творческую свободу, жертвенность, простоту, сострадание и терпение человеческой души, которая сама есть органическая целостность сердца, воли и ума.

Этому обществу противоположно ложное, или социальность. Славянофилы выделяют и анализируют две его разновидности: а) общество как свет, основанное на аристократическом преувеличении значения отдельной личности (своего рода "правая реакция"); б) общество как абсолютизация социального фактора ("левая реакция").

Славянофилы исходили из идеи самобытности России, в которой они видели не только независимость от Запада, но и условие возрождения русского духа. Самобытность России означала свободу человека. Представители раннего славянофильства стояли за отмену крепостничества сверху, за развитие национальной промышленности и протекционизм.

Славянофилы выступали за свободу слова, гласный суд, освобождение крестьян с наделом земли посредством выкупа. Вместе с тем славянофилы идеализировали отживавшие атрибуты российской действительности: в крестьянской общине, в частности, они видели неизменный элемент, из которого создаются вся ткань русского народного быта и характер русского исторического процесса. Исходя из идеализации прошлого России, славянофилы считали характерными чертами русского народа мистицизм, религиозность, смирение, а основой развития России -- христианство, добро и согласие (в отличие от развития Запада, где составляющими были, по их мнению, атеизм и вольнодумство, порождавшие вражду и противоречия). Эти характеристики русского народа предполагали особую историческую миссию России в мировой и европейской цивилизациях Видяпина В. И. Бакалавр экономики. Хрестоматия. - М., 2000. - С. 85..

В отличие от западников они идеализировали русскую старину и полагали, что установление благопристойного миропорядка в России лежит не через заимствования ею западных политических структур, а в возвращении к истокам, в органическом развитии патриархального уклада русской жизни, которое было насильственно и искусственно прервано реформами Петра I. Славянофилы утверждали, Россия не просто не Запад, она антипод Запада, у нее свой особый способ бытия и путь развития, у нее иной тип цивилизации.

Классическому славянофильству не суждена была долгая жизнь, из-за европейской ориентированности царского правительства. Однако идеи национальной самобытности, великой миссии России, особых свойств русского народа и противопоставления Западу еще долго витали в воздухе и будоражили многие умы.

Революционный путь Запада славянофилы считали неприемлемым для России и несовместимым с ее историческим прошлым. Признавая научные достижения западноевропейских стран, они полагали, что это не дает основания считать Россию отставшей в развитии, поскольку ее просвещение качественно отличается от западного и определяется высокой духовностью русского народа, недоступной Западу с его рационализмом. Славянофилы считали, что лишь приобщение к народности, к своим корням обогащает личное творчество художника. И чем полнее человек принадлежит своему народу, тем более доступен он и дорог всему человечеству. По их мнению, Запад уже сыграл свою историческую роль, России же, которая только выходит на мировую арену, принадлежит великое будущее. Залогом такого будущего казались им общинные порядки и православная церковь, сохранившая христианское учение во всей чистоте. Русскую крестьянскую общину славянофилы считали благодетельным учреждением, которое даст России возможность избежать "язвы пролетариатства", избавит население от обнищания и поможет обновиться западной Европе, решив те проблемы, с которыми ей не удалось справиться собственными силами. В православии же славянофилы видели основу духовной силы русских и отводили ему главенствующую роль в отечественной культуре. Противопоставляя его рационализму Запада. Подчиненное бюрократии положение русской православной церкви казалось им недостойным ее высокой миссии Лебедева И. О. История Москвы. - М., 2003. - С. 311..

Похожие статьи




Особый путь России - Религиозно-философская концепция славянофилов об особом пути развития России

Предыдущая | Следующая