Социальные принципы даосизма - Религиозно-мифологическое обоснование социального порядка
Даосизм, надо отметить, куда меньше "зациклен" на социальных проблемах. Кроме того, социальная часть его вовсе не самая глубокая и разработанная область этой философии. Это, по сути, даосистский ответ конфуцианству.
Вспомним даосистскую интерпретацию ключевых понятий китайского мировоззрения Дао и Дэ. Дао - это суть всей "тьмы вещей"; то, откуда все происходит и куда все возвращается; но суть неназываемая, ускользающая всегда, когда разум возжелает ее схватить, "пришпилить" термином, определением, категорией. В вещах Дао представляется, проявляется через Дэ - естественную способность всего существующего к саморазвитию, творческую силу вещи, ее потенциал. При этом проявление Дэ в человеке происходит никак не в результате целенаправленного культивирования его, а напротив, благодаря отказу от целенаправленного действия, "недеянию" - У вэй. Лао цзы учит: "Лучшее Дэ воплощено в непреднамеренном действии, недянии - У вэй".
Иными словами, человеку надлежит удерживаться от заранее запланированных действий в пользу непреднамеренных. Главное в поведении - это податливая, уступчивая активность, которая позволяет разрешить ситуацию как бы само собой.
Отсюда сознательная оппозиция культивированию всего и вся конфуцианства. Полноте раскрытия Дэ в человеке способствует никак не запланированное, целесообразное совершенствование себя и всего окружающего, а напротив, "возвращение в состояние младенца", "необработанного дерева". Только это открывает человеку всю полноту его Дэ.
Для даосизма цель управления, государства также благо всего народа, но это благо разрушается культурным и законодательным активизмом конфуцианцев и легистов, а не только обычной глупостью и алчностью людей. Это и они, ученые и знающие, виноваты в том, что Дао покинул Поднебесную. Конфуцианское учение о движении, стремлении к Дао приводит к тому, что Дао скрывается от человека и общества. Поэтому путь ко всеобщему благу - это возвращение в патриархальную простоту, где порядок в обществе и государстве естественен, природен, гармоничен. Его внутренняя гармония уже самонастроена, потому пугается активности придуманной, искусственной, разрушительной и нуждается в деятельности осторожной, податливой, заботливой - У вэй.
Если обратиться к классическому в китайской традиции взаимодействию Ян-инь, то конфуцианство и легизм воплощают скорее Ян, то есть разумную, целенаправленную, провозглашенную активность, а даосизм - Инь, деятельность уступчивую, податливую, предпочитающую молчание. Первые пролагают дорогу к "правильному" порядку преобразованиями - осторожными, эволюционными или радикальными, революционными, вторые "обволакивают" этот порядок, приспосабливаются или, вернее, приспосабливают его к непроизносимой сути мира. Они "процеживают" преобразования, вновь и вновь возвращая порядку утраченную гармоничность.
Грубая, но вполне уместная социальная схематизация позволяет утверждать, что конфуцианство и даосизм выражают точки зрения города и деревни на социальный порядок. Если в конфуцианстве говорит горожанин, преобразующий мир по внутренним культурным правилам гуманности, ритуала, людьми изобретенного, придуманного, и таким образом он полагает достичь всеобщего социального блага, то для крестьянина социальный порядок, который дает благо всем людям, достигается максимальной простотой и внешней схожестью удела. Это городское тщеславие, эгоизм, алчность, честолюбие, стремление выделиться, которое олицетворяют конфуцианцы, вызывают в людях зависть и ненависть и являются причиной несчастий и бед. Если люди будут стремиться к простоте природы, будут просты сами, то порядок станет нерушим и нерушимо станет общее благо.
Следуя логике этой схемы, легизм можно считать философией администратора, управляющего, менеджера, и тогда она должна иметь частный, служебный характер. Судьба легизма, в которой фантастический взлет к тотальному господству завершился скорым и сокрушительным низвержением, есть убедительная иллюстрация его внутренней ущербности, неспособности стать общепринятым обоснованием социального порядка.
Цель легистской доктрины - могущество государства. Но после того, как полная гегемония была достигнута - империя Цинь покорила всех и преобразовала покоренных в единое государство - цель утратила смысл. Для чего большее могущество, когда распространение гегемонии более невозможно? Легистское обоснование порядка стало бессмысленным и уступило тогда место конфуцианскому, для которого достигнутое могущество служит внешней и вечной цели - достижению блага всего общества. Сама же легистская доктрина частично растворилась в конфуцианстве и даосизме, вошла туда отдельными положениями, скорее как практика, технология администрирования.
Таким образом, можно утверждать, что китайские философские школы ответили на те самые вопросы, которые встали перед обществом в середине I тысячелетия до н. э. Напомню их еще раз:
Почему разрушился традиционный порядок?
В чем основания правильного порядка?
Каким образом можно к нему прийти?
И каково должно быть управление, чтобы порядок не разрушался?
На эти вопросы ответили по-своему и конфуцианство, и даосизм, и легизм, и моизм, которого мы с вами здесь не касались. Все они предложили в качестве решений свои рациональные обоснования, свои философские программы, которые стали точками отсчета, вехами, что разметили пространство дискуссий о социальном порядке в китайском обществе. И вплоть до ХХ века, на протяжении двух с лишним тысячелетий таким образом размеченного пространства было вполне достаточно. Лишь вторжение западной индустриальной цивилизации заставило радикально перекроить это пространство включением западных же социально-философских программ.
Теперь несколько слов в попытке прояснить, почему индийская философия фактически не обратила внимания на проблему обоснования социального порядка. Она оставила, по сути, нетронутым традиционное религиозно-мифологическое обоснование. Деление общества на четыре Варны родилось из бога Пуруши так же, как моря и суша, леса и горы, то есть это точно такие природные характеристики мира. Их естественность, нормальность для организации общественной жизни не подвергалась сомнению и философами, потому что главный нерв философствования не привязан непосредственно к социальному порядку, формулирует свои вопросы и ищет ответы вне его.
Главная человеческая проблема индийца и потому философии также - это проблема, которая выражается терминами Карма-сансара-мокша. Вспомним, если коротко, Карма - это баланс совершенных человеком добрых, правильных и злых, неправильных дел, определяющий ипостась его нового рождения; Сансара - колесо перерождений, к которому с неизбежностью прикован каждый человек; Мокша - освобождение бессмертной души от колеса перерождений, от Сансары. Проблема, во-первых, в том, чтобы не рухнуть вниз в следующем перерождении, но напротив, подняться по лестнице, а социальная лестница лишь кусочек общей лестницы природы, мира. Во-вторых и в главных, суметь вовсе душу свою отцепить от неизбежности Сансары, освободить ее. Эта проблема освобождения человеческой души решается по ту сторону социального порядка. Перемена его ничем помочь человеку не может. Она решается индивидуально, собственным выбором. Сумев пройти необходимый путь, настоять на нем, выстоять, человек может подняться в своем следующем рождении, а то и вовсе достичь блаженного состояния освобождения - Мокши, нирваны.
Таким образом, именно потому, что ключевые человеческие проблемы не имели непосредственного социального звучания, традиционная индийская философия оставила социальный порядок на обочине, на периферии внимания и не предложила разработанных концепций его обоснования.
Теперь античность, обоснование социального порядка в античной философии.
Похожие статьи
-
Социальная концепция Аристотеля - Религиозно-мифологическое обоснование социального порядка
Аристотель отталкивался от наблюдений за реальной жизнью, и именно он впервые четко сформулировал главную проблему античного общества. Для того чтобы...
-
К анализу социального порядка античная философия обратилась тогда, когда достигла высшей точки развития. Платон в своем "Государстве" и Аристотель в...
-
Несмотря на то, что это доиндустриальное общество чрезвычайно "длительно и разнообразно" и уходит в прошлое на тысячелетия по сравнению с двухсотлетней...
-
Социальная концепция Конфуция - Религиозно-мифологическое обоснование социального порядка
Конфуций переосмыслил два ключевых традиционных понятия китайского мировоззрения Дэ и Дао . Дао теперь стало не исключительной собственностью правителя,...
-
Первые философские концепции общества возникли в двух точках Древнего мира. Философия, как вы уже знаете, появилась почти одновременно в трех местах:...
-
Социальная концепция Платона - Религиозно-мифологическое обоснование социального порядка
Платоновская социальная концепция исходит из того, что общество и государство есть естественный продукт деятельности людей. Он вызывается к жизни...
-
Мировоззрение и жизненные принципы раннехристианских общин первоначально формировались в противостоянии языческому миру. Однако по мере того как...
-
СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ - Основы философии
XVIII в. в истории Западной Европы называется эпохой Просвещения. В английской философии идеи этой эпохи наиболее яркое выражение нашли в творчестве Дж....
-
Основные проблемы философии средневековья. Основные принципы религиозного мировоззрения. Августин Блаженный Основные черты средневековой теологической...
-
Мировоззрение и жизненные принципы раннее христианских общин первоначально формировались в противостоянии языческому миру. Однако по мере того как...
-
Если для "публичной" аргументации на первый план выходит убеждение, то для научной аргументации важнейшей проблемой становится обоснованность наших...
-
Кроме формирующего в психологии выделяют естественный, лабораторный, экспериментально-патологический и некоторые другие виды экспериментов. Следует...
-
Взаимодействие цивилизаций - Философия: основные идеи и принципы
Цивилизация -- собственно социальная организация общества, характеризующаяся всеобщей связью охватываемых ею индивидов и социальных общностей в целях...
-
Философская мысль ХХ-го века, как на Западе, так и в России обращалась к этой проблеме. Феноменом массовой культуры, ее закономерностями, их...
-
Одним из самых известных определений является следующее: "Социальная философия призвана ответить на вопрос о том, как вообще возможно сознательное...
-
Человек является одним из наиболее важных объектов изучения в философии. И проблема человека особенно актуальна в те кризисные, переломные моменты, когда...
-
СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕАЛЫ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ - Философия гуманизма эпохи Возрождения
Одним из основных условий возможности реализации гуманистического идеала человека считалось преобразование общества. Именно в период Возрождения получает...
-
Общее: 1. Законы СГ и естественных наук действуют независимо от наших знаний, воли и полезности или вредности их действия; 2. Человек способен лишь...
-
Социальные учения Нового времени и Просвещения - Структура и функции философии
Т. Гоббс (1588-1679): разработал теорию государства; первым выдвинул идею, согласно которой в основе возникновения государства лежал общественный...
-
Проблемы социальной философии Для того, чтобы узнать о проблемах социальной философии, нам нужно сперва понять, чем же она является и что из себя...
-
Современное понимание пространства и времени сложилось в итоге длительного исторического процесса познания, содержанием которого, в частности, была...
-
Трактат "Государство", в котором изложены основы философии мыслителя, несомненно, содержит концентрацию политических идей. Именно в этом сочинении...
-
Краткие сведения о Р. Декарте и его философии - Принцип сомнения в философии Декарта
Рене Декарт (1596 - 1650) - французский философ, родился 31 марта 1596 года в городе Лаэ (ныне Декарт) в старинной дворянской семьи. Декарт получил...
-
Британская анархо-феминистка Жермен Грир по-своему интерпретирует теорию перманентной революции, включая ее в более широкий контекст. В своем интервью...
-
Проблематика диалектического и исторического материализма В советское время в высших учебных заведениях страны изучался курс философии, который включал в...
-
Особенности познания общества и человека в западной социальной мысли ХХ века
Особенности познания общества и человека в западной социальной мысли ХХ века В западной социальной мысли в конце ХХ в. появляется ряд теорий, которые...
-
Русская религиозная философия конца XIX - начала XX вв. - Русская философия XIX-XX веков
Данный рубеж XIX - XX вв. нередко называют Серебренным веком русской культуры, ее религиозно - философским Ренессансом. На это время пришелся новый...
-
Обоснование необходимости философии права - Философия права
Философия право юриспуденция Хотя философско-правовые исследования имеют давнюю и богатую историю, а философия права имеет неоспоримые заслуги в развитии...
-
Философская антропология К. Маркса - Социальная антропология Карла Маркса
Интерес к философской антропологии Маркса в нашем веке возник после 1932 г., когда были опубликованы "Экономическо-философские рукописи 1844 г."...
-
Учение даосов тесно смыкается с религией, с оккультными науками, магией, колдовством. Инь Чжаоэнь, даос, предпринимает попытку соединить три основные...
-
Что такое даосизм - Даосизм как религия и философия
Что такое даосизм? Вопрос этот с давних пор привлекает внимание исследователей Китая, однако дать на него краткий и ясный ответ оказалось совсем не...
-
Даосизм - Философия Древнего Востока
Основателем даосизма является Лао-цзы (VI-V вв. до н. э.), имевший многочисленных учеников и последователей. Учение мудреца распространялось вначале...
-
XVII век - это время крупных перемен в жизни Европы: в образе жизни, системе ценностей, духовном мироощущении. Все это нашло свое отражение в новой...
-
В философии эпохи Возрождения постепенно преодолевались средневековые теоцентристские установки. Появились деистические и пантеистические концепции...
-
Классификация социальных характеров по теории Э. Фромма - Гуманистическая теория личности Э. Фромма
Э. Фромм ввел понятие социального характера, указывая, что в него "входит лишь совокупность черт характера, которая присутствует у большинства членов...
-
Эпоха Возрождения ознаменует не только новый виток развития культуры и искусства человеческой цивилизации, но и новое направление в философии. После...
-
Введение, Общее понятие человека. Его природа - Биологическое и социальное в человеке
Каждый человек по своей природе индивидуален и неповторим, каждый имеет свой собственный набор генов, наследуемых им от родителей. Уникальность человека...
-
История и структура повседневности - Человек в повседневности
Еще в начале XX века философия экзистенциализма (М. Хайдеггер) выявила тему повседневного существования человека в мире. Повседневность - это не только...
-
Раздел философии, посвященный исследованию общественной жизни, называется социальной философией. Проблемы соотношения личности и общества, смысла,...
-
Введение - Принцип сомнения в философии Декарта
Актуальность выбранной темы, прежде всего обусловливается тем центральным положением, которое философская концепция Рене Декарта занимает как в философии...
Социальные принципы даосизма - Религиозно-мифологическое обоснование социального порядка