Познание как проникновение в душу исходящих от вещей образов - Античная философия

Значение, которое придает атомистическая гносеология чувственному познанию, не мешало, однако, Демокриту раскрыть значение и функции рационального познания. Об этом свидетельствует отрывок из Секста Эмпирика: "В "Правилах" он говорит о двух видах знания, об одном -- при помощи чувственных восприятий и о другом -- при помощи рассуждения. Из них знание при помощи рассуждения он называет подлинным, приписывая ему достоверность для суждения об истине, а знание при помощи чувственных восприятий он именует темным, лишая его постоянства в отношении распознавания истинного. Он говорит: "Существуют две формы познания, подлинная и темная. К темной относится следующее целиком: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание. Подлинная же отлична от нее". Из этого фрагмента следует, что Демокрит понимает процесс познания состоящим из ступеней. Чувственное познание является некоей низшей ступенью познания и знакомит нас с окружающим миром явлений. Подойти, однако, к познанию "истинной сущности" (познанию атомов), открытию причин истинного познания (открытию причинно-следственной связи) можно лишь при помощи "подлинного", т. е. рационального, познания. Чувства не могут, согласно Демокриту, дать подлинного знания (познания сущности и причинных взаимосвязей). Демокрит это аргументирует тем, что "природа не имеет чувствующего начала, так что атомы, образующие все своим соединением, имеют чувственность просто через все" ". Чувствами можно воспринимать лишь то, что образовалось путем соединения атомов, что само по себе лишь преходяще. Роль, которую Демокрит в теории познания отводит разуму, не противоречит его целостной материалистической ориентации. И мышление, так же как и чувственное восприятие, он понимает вполне материалистически. Эту интерпретацию подтверждает и Демокритово понимание души, частью которой, согласно его представлениям, является разум. "Демокрит учит, что душа -- это огненное соединение постигаемых разумом частиц, имеющих шаровидную форму и огненную силу и являющихся также телом" ", Душа, таким образом, является совокупностью наилегчайших атомов, имеющих идеальную, т. е. шаровидную, форму.

Демокритово понимание причинности как абсолютной необходимости не имеет, однако, как подчеркивал Аристотель, ничего общего с телеологией и направлено именно против телеологической интерпретации действительности. "Демокрит отходит от того, чтобы говорить о цели, и переводит все, что использует природа, к необходимости". То, что Демокрит исключал случайность из мира, подтверждал и Симпликий при интерпретации "Физики" Аристотеля: "Слова "как старое истолкование, отрицающее случайность", видимо, направлены против Демокрита, ибо он при объяснении сотворения мира хоть и употребляет случайность, но при объяснении частностей говорит, что случайность не является причиной чего-либо, и переводит все на другие причины". Подобным образом подтверждает отрицание Демокритом случайности и сообщение Стобея, согласно которому Демокрит сказал, что "люди сами создали образ случайности, чтобы скрыть собственную нерасторопность". Демокрит, видимо, считал причинно-следственное изложение явлений одной из главных целей всякого познания.

Похожие статьи




Познание как проникновение в душу исходящих от вещей образов - Античная философия

Предыдущая | Следующая