Познание как постижение истины. Истина и заблуждение - Философия и мировоззрение

Истина - соответствие наших знаний объектов действительности, которые становятся единственной проистиной.

Цель, итог познания - получение истинных знаний, достижение истины. Знание - это то, что наиболее существенным образом возвышает одного человека над другим. Истинное знание состоит не в знакомстве с фактами, которое делает человека лишь педантом или эрудитом, а в осмыслении фактов, которое делает его философом. Вопрос об истинности знания наряду с вопросом о его источнике относится к самым важным в теории познания. Что же такое истина?

Истина - это соответствующее объективной реальности содержание наших знаний. Она являет собой итог процесса познания. Истина - центральная категория теории познания, любой философской системы. "Истина - дочь времени, а не авторитета", - отмечал Ф. Бэкон. Самая серьезная потребность человека - это потребность познания истины. Она не подобна цветам, которые легко срывают по пути. Это ["далекая цель трудного пути познания. "Недостаточно f просто открыть глаза и уши, чтобы стать мудрым и знающим. Многие только потому и спорят против истины, что пропадут, приняв ее за таковую" (Гете).

Проблема истинности наших знаний включает два вопроса. Существует ли объективная истина, т. е. может ли в человеческих представлениях быть такое содержание, которое не зависит ни от человека, ни от i человечества? Если да, то могут ли человеческие представления, выражающие объективную истину, выражать ее сразу, целиком, безусловно, абсолютно или [только приблизительно и относительно?

Под объективной истиной понимается такое содержание наших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества.

Диалектико-материалистический принцип развития относится и к истине, которая не возникает сразу, без всякого отношения к предшествующим взглядам, а развивается постепенно, ибо развиваются и объект познания, и способности, и средства субъекта познавать объект. Абсолютная истина в философии понимается в трех смыслах:

    1) абсолютно полное знание обо всем, что было, есть и будет в мире; 2) моменты абсолютного, непреходящего знания в составе знания относительного; 3) так называемые "вечные" ("окончательные") истины.

В первом случае абсолютная истина недостижима, но нет пределов все более полному "овладению" ею.

Во втором и третьем смыслах абсолютная истина "включается" в человеческое познание на каждом из его этапов, и таким образом истиной является не только абсолютная истина, т. е. полное и совершенно точное отражение действительности, но и приблизительное, неполное, т. е. относительная истина.

Относительная истина - это истина неполная, неокончательная, приблизительная.

Она уточняется с ходом развития познания. Относительными являются, например, все гипотезы.

Относительна точность наших измерений. В процессе познания мы переходим от относительных истин к абсолютным.

Таким образом, зависимость между абсолютной и относительной истинами имеет достаточно сложный диалектический характер.

Как и при объяснении явлений природы и общества, диалектика и здесь противостоит метафизике, которая проявляется в форме догматизма и релятивизма. То и другое течение содержат в себе верные моменты, но односторонне преувеличивают их.

Догматики признают только абсолютные истины. Истина, считают они, познается сразу, полностью или же не познается вовсе. Так считал, в частности, Дюринг. Критику его взглядов дал Ф. Энгельс в работе "Анти-Дюринг".

Другой крайностью являются полное отрицание абсолютной и признание только относительной истины.

На этой позиции стоят релятивисты (релятивизм присущ махизму, прагматизму, неопозитивизму). (Нет такого нелепого заблуждения, которое не нашло бы своего защитника.)

Некоторые течения современной западной философии, признавая относительность человеческих знаний, абсолютизирует эту относительность, превращая ее в полный релятивизм, отрицающий не только переход от относительной истины к абсолютной, но и само существование последней.

Релятивисты абсолютизируют отдельные моменты процесса познания: его зависимость от психического состояния личности (экзистенциализм), от биологических потребностей и эмоций субъекта (Ницше и прагматики) или же от логических форм и теоретических средств, как-то: символики и совокупности терминологии координат и методов отсчета и т. п. (неопозитивисты и семантические идеалисты).

Диалектическо-материалистическая философия решительно отвергает сведение релятивного к чисто субъективному.

Она включает в себя момент релятивизма, отрицания, скептицизма, но не абсолютизирует их. С точки зрения диалектического материализма разница между абсолютным и относительным тоже относительна.

Если понятие "объективность истины" подчеркивает основную ее черту как верное отражение действительности, а понятие "относительная и абсолютная истина" - сам процесс ее познания, то понятие "конкретность истины" говорит о возможном практическом применении полученных знаний.

Диалектический материализм исходит из того, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Это означает необходимость учета границы, пределов применимости результатов познания, а соответственно и их уточнения.

Похожие статьи




Познание как постижение истины. Истина и заблуждение - Философия и мировоззрение

Предыдущая | Следующая