Немецкая классическая философия XIX в - Немецкая классическая философия XIX века
Классическая немецкая философия противоречива, как противоречива сама немецкая действительность. Кант лавирует между материализмом и идеализмом; Фихте переходит с позиций субъективного на позиции объективного идеализма; Гегель, оправдывая немецкую действительность, с восхищением пишет о Французской революции как о восходе солнца.
Несмотря на разнообразие основных философских позиций, немецкая классическая философия является единым, относительно самостоятельным этапом развития философии, ибо все ее системы вытекают одна из другой.
Иммануил Кант. Родоначальником немецкой классической философии был И. Кант. Его творчество принято делить на два периода: докритический и критический. В докритический период Кант уделял много внимания естественнонаучным вопросам. Теория развития И. Канта базируется на космологической гипотезе, согласно которой Земля и другие планеты возникли естественным путем из первичной туманности. Природа находится в постоянном изменении и развитии. Движение и покой относительны. Все живое на Земле, в том числе и человек - результат естественной биологической эволюции. В то же время Кант признает первоначалом Бога, приводящего в действие силы природы.
В так называемый критический период Кант обратился к исследованию форм познания и границ наших познавательных способностей. В своей главной работе "Критика чистого разума" исходной проблемой для Канта является вопрос "Как возможно чистое знание?" ("чистое" означает "неэмпирическое", то есть такое, к которому не примешивается ощущение).
Чистая математика, по Канту, возможна потому что для конструирования своих понятий (числа, геометрической фигуры и др.) она будто бы использует такие априорные (не данные в опыте) формы чувственного созерцания, как пространство и время. А соответствие явлений образам, которые создает математика, по Канту, обусловлено тем, что восприятие этих явлений всегда происходит во всеобщих априорных формах пространства и времени.
Кант считает, что реальность природы несомненна и может быть удостоверена опытом. Но теоретическое естествознание черпает свои знания о природе не из опыта, а выводит их посредством рассуждений.
Наш разум, соединяя представления о вещах в суждения необходимости и всеобщности, высказывает о природе определенные законы, предписывает природе законы, с помощью всеобщих категорий. Эти категории упорядочивают эмпирический материал, а потому они стоят над опытом и являются априорными. Из способности нашего разума к суждениям и делению суждений по качеству, количеству, отношению и модальности Кант выводит четыре группы категории рассудка:
- 1. Категории количества 1. Единство 2. Множество 3. Цельность 2. Категории качества 1. Реальность 2. Отрицание 3. Ограничение 3. Категории отношения 1. Субстанция и принадлежность 2. Причина и следствие 3. Взаимодействие 4. Категории модальности 1. Возможность и невозможность 2. Существование и несуществование 3. Необходимость и случайность
Итак, по Канту, разум, упорядочивая представление о вещах, не может ответить на вопрос, каковы вещи сами по себе. Для разума вещи сами по себе непознаваемы, т. е. они так и остаются "вещами в себе". Так Кант приходи к агностицизму - к утверждению, будто природа вещей, принципиально недоступна нашему познанию. Оно возможно лишь относительно явлений, т. е. способа, посредством которого вещи обнаруживаются в нашем опыте.
Возможность философии Кант усматривает в способности разума делать умозаключения, в неискоренимом его стремлении к безусловному знанию (знанию не опосредованному опытом). Под давлением этого стремления разум ставит вопрос о границах или беспредельности мира в пространстве и во времени, о возможности существования неделимых элементов мира, о причинной обусловленности всех явлений, о существовании бога. И Кант демонстрирует, что разум без нарушения законов логики дает и положительные и отрицательные ответы на эти вопросы, т. е. раздваивается на противоречия и запутывается в них.
Философия тем самым не может быть наукой об абсолютном знании, а только лишь наукой, способной указать нам границы применения чистого разума и способ определения границ.
В своей работе "Критика практического разума" Кант стремится доказать, что антиномии (противоречия) чистого разума (бог существует, и он не существует и т. д.) снимаются разумом практическим. Этот разум не может быть разумом о вещах. А потому представляет собой не что иное, как веру, необходимую человеку для мотивации своих поступков. Будучи нравственным существом, человек в вопросах выбора не должен подчиняться слепой необходимости. Он должен руководствоваться нравственным законом, категорическим императивом по терминологии Канта. Этот закон требует, чтобы каждый индивид поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать правилом поведения для всех. Выбор и поступки человека могут быть моральными, если они соответствуют этому закону.
Однако чтобы поступать морально и быть счастливым, человек должен верить в существование необходимого соответствия между моральным (или аморальным) поведением и счастьем (или несчастьем). В эмпирической жизни такого соответствия не существует. Не находя его в жизни реальной, человек обращается к богу, к бессмертию души, небесному воздаянию, т. е. к религии. Так, практический разум дает доказательства существования бога, недоступное разуму теоретическому.
Но Кант не останавливается на религиозной вере как на способе снятия противоречия между теоретическим и практическим разумом. В работе "Критика способности суждения" он стремится показать, что в эстетическом восприятии действительности рассудок усматривает идеалы, т. е. образцы, нормы, к которым человеку надо стремиться.
И. Кант выдвинул идею демократии и правового порядка как в каждом отдельном обществе, так и в международных отношениях, осуждал войны как наиболее тяжелое заблуждение и преступление человечества. Философ предсказал в будущем "вечный мир".
Кантовский дуализм (признание существования природы и отрицание ее закономерностей) и агностицизм (признание непознаваемости "вещи в себе") не могли удовлетворить последующих философов. Но Кант так поставил вопросы, что их нельзя уже было обойти. Не случайно его учение оказало огромное влияние на последующее развитие философии и науки.
Иоганн Готлиб Фихте. И. Фихте, отбрасывая дуализм Канта, попытался продемонстрировать, что в самом разуме имеются все средства для безграничного познания. Исходным пунктом своей философии он делает абсолютное "Я". Стремясь преодолеть учение Канта о "вещи в себе", Фитхе принципиально отрицает независимое от сознания существования мира. С позиций субъективного идеализма разрабатывает сложную систему взаимодействия субъекта и объекта. Основанием всего сущего провозглашается всеобщее деятельное начало - абсолютное (божественное) "Я", в лоне которого возникают и развиваются взаимосвязанные противоположности: индивидуальное "Я" (деятельность конкретного субъекта) и "не-Я" (объект деятельности субъекта). Борьба, преодоление препятствий, овладение стихийными, противостоящими и угрожающими человеку силами природы составляют смысл существования "Я". Успех этой борьбы обеспечивается познанием. Поэтому философия должна искать не границы познания, а принципы и методы безграничного познания. Отсюда понятно, почему Фихте называет свою философию наукоучением.
Деятельность "Я", т. е. его безграничное познание, направлено на познание природы "не-Я" в терминологии Фихте. Поскольку эта противоположность имеет место в пределах одного и того же исходного абсолютного "Я", то мир вещей не может противостоять разуму как кантовский мир "вещей в себе". Созерцая собственную деятельность по полаганию "не-Я" разум, т. е. "Я", не может иметь никаких границ.
Подобно Спинозе и Канту, Фитхе считает, что человек в сфере практической имеет свободу выбора. Но только тогда человек ощущает свою свободу, когда он наталкивается на препятствия, только при условии ограничения возможного этического действия. Таким образом, эмпирическое "Я" побуждает абсолютное "Я" полагать свой антипод "не-Я", т. е. природу. Но если у Спинозы вопрос о достижении свободы ставится в зависимости от одного лишь осознания необходимости, вследствие чего свобода рассматривается как достижение одного лишь мудреца, то Фихте ставит вопрос исторически. Он полагает, что степени свободы обусловлены различиями исторических эпох. Сознание свободы, по Фихте, связано с признанием свободными других разумных существ. Это признание требует, чтобы каждый индивид ограничивал свою личную свободу ради свободы другого. Так возникают юридические отношения и право.
Наука о праве строго отделена от этики. Она ищет внешние условия свободы человека, тогда как этика усматривает свободу во внутренней сфере. Обеспечение внешней свободы и безопасности - главное назначение государства, и оно может выполнить эту функцию, если его организация в состоянии обеспечить наличие у каждого собственности. И Фихте разрабатывает проект такого устройства немецкого государства в форме "замкнутого, торгового государства", полагая, что оно займет ведущее место среди других государств, т. е. приходит к идее превосходства арийской нации над другими.
Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг. Творчество Шеллинга включает ряд этапов. Особенно плодотворным был, видимо, первый, связанный с осмыслением диалектики природы.
Основную задачу своей философии Шеллинг усматривает в том, чтобы внести идею развития в понимании всего сущего и тем самым представить диалектику как учение о развитии бытия и мышления. Но развитие, справедливо считает Шеллинг, - это восходящее движение. Оно должно начинаться с чего-то, иметь исходное начало, причем самое простое начало. Трудности философии Канта и Фихте убеждали Шеллинга в том, что философия объективной диалектики не может исходить из признания независимого от сознания объекта, как и не может брать в качестве начала фихтеанское "Я". И поэтому исходным началом своего учения о диалектике Шеллинг в своих работах "Идеи философии природы" и др. объявляет положение о природе как становлении духовного бессознательного начала. Развитие природы идет через ряд все более и более высоких ступеней развития. Это развитие обусловлено диалектическим единством противоположностей, прообразом которых может быть полярность полюсов магнита: они, одновременно, и связаны между собою и взаимопротивоположны. Это - первое проявление мирового закона, который далее выступает в положительных и отрицательных зарядах электричества, в противоположных отношениях кислот и щелочей, полярных отношениях воспроизведения в живой природе (отношения полов), раздражимости и чувствительности и т. д. Вся природа - великий организм, в котором противоположности гармонически разрешаются.
В явлениях и процессах природы Шеллинг открывает диалектику, а именно единство таких противоположных начал, как необходимость и случайность, целое и часть, внутреннее и внешнее, конечное и бесконечное. Преодолевая механистические представления об эволюционных процессах, он указывает на появление качественно нового в ходе развития. Динамический процесс природы состоит из качественно отличающихся друг от друга ступеней. Высшие ступени, или формы, природы представляют собой возведенные в степень низшие. Иными словами, количественное увеличение приводит к новому качеству.
Каждая ступень развития содержит все нижестоящие ступени в "снятом" виде. Шеллинг подходит к формулировке закона отрицания отрицания, наиболее полно и последовательно разработанного Гегелем.
Своеобразны взгляды Шеллинга на развитие форм мышления. Традиционное мышление, подчиняющееся законам и правилам формальной логики, есть сфера рассудка, который не способен вскрыть суть явлений. Это может сделать только разум, не опираясь при этом на обычные умозаключения, а путем непосредственного созерцания предмета при помощи интеллектуальной интуиции. Разум усматривает потаенную суть вещей -- единство противоположностей. Но разум не рядовой, не обычный, а "философский и художественный гений".
Положительной стороной натурфилософских взглядов Шеллинга была борьба с метафизическим, механистическим мировоззрением, утверждение диалектического способа мышления. Однако, как и всякий натурфилософ того времени, он не всегда считался с конкретными данными и выводами естественных наук, входил с ними в противоречие.
На рубеже XVIII и XIX столетий Шеллинг сосредоточил свои усилия на разработке "трансцендентальной философии". В ней он видел вторую важнейшую часть своей системы. Если первая рассматривает с философских позиций природу, то вторая -- субъективный мир, историю сознания от низших его проявлений до высших форм, до самосознания.
Хотя субъективный момент провозглашается единственной основой всего сущего, Шеллинг полагает, что трансцендентальный идеализм нельзя считать разновидностью субъективного идеализма. Субъективное ведь сводится им не к субъективному чувствованию или мышлению индивидуального субъекта, а к непосредственному созерцанию разумом сути вещей. Но на такую интеллектуальную интуицию способен не рядовой субъект, а "гений", выражающий абсолютный разум.
"Трансцендентальный идеализм" Шеллинга представляет собой объективный идеализм, основанный на понятии тождества духа и природы. Дух -- не индивидуальное сознание, а абсолютный сверхчеловеческий разум, самосознание Бога. Абсолютный разум -- это единственная реальность, в которой стираются различия субъективного и объективного, совпадают все противоположности, сосредоточены возможности всего, что может быть. Абсолютный разум порождает Вселенную и ничего, кроме, него, во Вселенной нет. Абсолютный разум -- это не дух и не природа, а "безразличие обоих", подобное безразличию полюсов в центре магнита. Такие взгляды можно считать панлогизмом, но еще ближе они стоят к неоплатонизму.
Примерно с 1801 г. и до конца жизни Шеллинг проповедует философию тождества, которая переросла у него в философию откровения. Философия откровения выходит далеко за пределы философского критицизма и рационализма, свойственных классической немецкой философии. Более того, она выходит за рамки, традиционные для философии вообще, и переходит в теософию и мистику. Шеллинг всерьез рассуждает о том, что в понятии Бога есть две части, одна -- это собственно Бог, а вторая -- какая-то неопределенная основа, "бездна", "безосновность", иррациональная воля. Раздвоение абсолюта есть над временной и недоступный человеческому пониманию акт.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Гегелевская философия обычно считается высшей точкой в развитии немецкой школы философского мышления, именуемой "спекулятивным идеализмом". Главными ее представителями являются Фихте, Шеллинг и Гегель. Школа начала с "критического идеализма" Иммануила Канта, однако отошла от него, отказавшись от кантовской критической позиции в отношении метафизики и вернувшись к убеждению в возможности метафизического познания, или познания всеобщего и абсолютного.
Философская система делится Гегелем на три части:
- - логика; - философия природы; - философия духа;
Развитие идеи в ее собственном лоне, в "стихии чистого мышления" - Логика;
Развитие идеи в форме "инобытия", т. е. в форме природы - Философия природы;
Развитие идеи в мышлении и истории - Философия духа.
Логика, с его точки зрения, есть система "чистого разума", совпадающего с божественным разумом. Однако откуда Гегель смог узнать мысли Бога, да еще до сотворения мира? Этот тезис философ просто постулирует, т. е. вводит без доказательств. Фактически же свою систему логики Гегель черпает не из священных книг, а из великой книги самой природы и общественного развития.
Второй ступенью развития абсолютной идеи Гегель считает природу.
Природа есть порождение абсолютной идеи, ее инобытие. Порожденная духом, природа не имеет независимого от него существования. Так решается Гегелем основной вопрос философии, хотя само это выражение им не употребляется. При этом Гегель пытается отмежеваться от традиционного религиозного представления о сотворении мира.
Похожие статьи
-
Важное место отводится теоретиками немецкой классической философии также вопросам исторического и общественного развития. Интересно учение Канта о роли...
-
Философия просвещение кант марксизм Отказ от традиционной метафизики, который произошел в XVIII веке, разрушил основу единства всей системы знания. В...
-
Немецкая классическая философия - Немецкая философия XIX века
Представителями немецкой классической философии являются Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах. Философия эта противоречива. Однако в ней целесообразно...
-
И.&;nbsp;Кант - Немецкая классическая философия
И. Кант родился и всю жизнь прожил в Кенигсберге. С детства познал лишения, родившись в небогатой семье ремесленника-седельщика. Из-за смерти отца Кант...
-
Классическая и неклассическая философия - термины, появившиеся из естествознания. Так, например, геометрия Евклида, Ньютонова физика считаются...
-
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - Основы философии
Немецкая классическая философия - завершающий этап в развитии европейской классической философии. Классический этап (V в до н. э - XIX в. н.э.) при всем...
-
Данные разработки рассматривают в соотношении таких категорий, как разум и чувство, сознание и воля. Особое место здесь принадлежит И. Канту. Знакомство...
-
Классическая античная философия
Классическая античная философия Философия - одна из древнейших сфер духовной жизни. Вся многогранная культура, обуславливающая различные цивилизации,...
-
Одним из величайших умов человечества, основоположником классического немецкого идеализма, возродившим идеи диалектики, был И. Кант (1724-1804). Именно с...
-
Термин "классическая немецкая философия" был введен Ф. Энгельсом. Сам Энгельс специально не разъясняет, что он имеет в виду под "немецкой классической...
-
Г. В.&;nbsp;Гегель - Немецкая классическая философия
Философия кант гегель немецкий Завершением классического немецкого идеализма явилась философская система Гегеля. Ее разработке посвящены все его основные...
-
Жизнь и научно-философские взгляды Иммануила Канта (1724-1804) - Немецкая философия 18-19 столетия
Иммануил Кант родился в немецком прусском городе Кенингсберге (сейчас город Калинин Русского Федеративного Государства) хилым от рождения мальчиком 22...
-
Немецкая классическая философия (конец XVIII - начало XIX в.) - одно из самых мощных интеллектуальных течений в истории западной культуры. Ее можно...
-
Гегель философский идеализм К концу XVIII века в самый расцвет немецкой классической философии, учения Шеллинга, Фихте и Канта получили ведущее место в...
-
Философия Гегеля - Немецкая классическая философия
Большим постижением всей философской мысли стала Философия Гегеля (1770-1831). Гегель обобщил многие рациональные идеи немецкой классической философии в...
-
С середины XIX в. в обществе происходят социально-политические изменения, связанные с переходом капитализма в его новую фазу "империализм". Особенно...
-
Гносеология и этика И. Канта И. Кант (1724 - 1804) - немецкий философ. Все творчество И. Канта можно разделить на два больших периода: докритический и...
-
Философия Шеллинга - Немецкая классическая философия
Шеллинг (1775-1354) - известный немецкий философ. Его взгляды менялись, что позволяло выделять четыре периода в развитии его философии: натурфилософский,...
-
Введение, Немецкая классическая философия, Философия Канта - Немецкая классическая философия
Немецкая классическая философия стала одной из вершин развития мировой философии. Она отразила особенности и противоречия Германии, страны, отсталой в...
-
Философия Фихте - Немецкая классическая философия
Фихте (1762-1814) назвал свою философию "наукоучением" и хотел строгого вывода всех положений из основных. Предпосылкой для этого он считал переход от...
-
Основные идеи - Эпоха Просвещения и немецкая классическая философия
В XVIII веке еще более закрепляется безграничная вера в науку, в наш разум. Если в эпоху Возрождения принималось, что наш разум безграничен в своих...
-
В качестве лейтмотива критического анализа классических систем Шопенгауэр предлагает собственную интерпретацию понимания знания и истины. Мир есть мир...
-
Онтология - учение об идее, как таковом, (идея о том, что нечто существует). Категория бытия объединяет основные идеи, выделяемые в ходе исследований,...
-
Философия Ф. Аквинского. - Философия, ее предмет и место в системе культуры
(1) Области науки и веры ясно определены. Познание должно быть направлено на объект, а не внутрь, на субъективные формы мышления. Возможность достижения...
-
Идеализм как одно из направлений философии - Основные философские учения: материализм и идеализм
Идеализм (французское idealisme от греч. idea - идея) - общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное...
-
И. Кант: от субстанции к субъекту, от бытия к деятельности - Наукоцентризм философии Нового времени
Онтологическое обоснование теории познания впервые преодолевается только в XVIII веке. Наиболее последовательно и продуманно это проводит родоначальник...
-
Философское развитие Канта делится на два периода. В первый период (до начала 70-х гг.) Кант пытается решать философские проблемы -- вопросы о бытии,...
-
Характерные черты немецкой классической философии - Немецкая классическая философия
Немецкая классическая философия охватывает сравнительно краткий период, который ограничен 80-ми годами XVIII столетия, с одной стороны, и 1831 годом -...
-
Немецкая классическая философия - Философия как тип мировоззрения
Немецкая классическая философия - высшая форма классич. рационализма: разум организует действительность по образу и подобию своему. Наиболее важные...
-
Классическая античная философия, Эллинистическая философия - Философия как тип мировоззрения
Платон - (ученик Сократа) написал все работы с помощью его учителя Сократа. Платновская академия просуществовала до 1529 г. Он делит мир пополам. Мир...
-
Философия Фейербаха - Немецкая классическая философия
Фейербах (1804-1872) - выдающийся немецкий философ и единственный представитель материализма в немецкой классической философии. Фейербах выступил с...
-
Итак, немецкая классическая философия представлена системами И. Канта, И. Г. Фихте, Ф. В.Й. Шеллинга, Г. В.Ф. Гегеля, Л. Фейербаха. И. Канту принадлежит...
-
Классическая греческая философия - Структура и функции философии
Софисты - философская школа в древней Греции в V - первой половине IV вв. до н. э. Для софистов характерно: критическое отношение к окружающей...
-
Немецкая классическая философия. Философия Иммануила Канта - Актуальные вопросы философии
Немецкая классическая философия начинается с философии И. Канта. Философию Канта можно разделить на два периода: докритический и критический. В...
-
Немецкая философия XIX в. - уникальное явление мировой философии. Уникальность немецкой философии в том, что за чуть более чем 100 лет ей удалось: -...
-
Введение - Немецкая классическая философия XIX века
Немецкая классическая философия XIX века не только подвела итоги развития европейской мысли, но и предложила свои пути и методы решения традиционных...
-
Философия жизни - Немецкая философия XIX века
Философы Просвещения пели гимн человеческому разуму. Просветители хотели построить общество на началах разума, здравого рассудка. Гегель на свой...
-
Философское знание связано с такими вопросами зачем как почему. Однозначно дать определение человеку невозможно, оно слишком уникально, чтобы определить...
-
Онтология Френсиса Бэкона, "Новый органон" - Философия Бэкона
"Новый органон" Книга Ф. Бэкона "Новый органон" начинается с "Афоризмов об истолковании природы и царстве человека". Раздел открывается замечательными...
-
В средневековой философии проводится различение бытия, или существования (экзистенции), и сущности (эссенции). У всех средневековых философов познание...
Немецкая классическая философия XIX в - Немецкая классическая философия XIX века