Основные черты классической и неклассической западной философии - Основные черты классической и неклассической западной философии. Рационалистическая и иррациональная ориентация в современной философии

Классическая и неклассическая философия - термины, появившиеся из естествознания. Так, например, геометрия Евклида, Ньютонова физика считаются классическими. В конце XIX-начале XX вв. наблюдается отход от классики; создаются так называемые неклассические виды физики, геометрии и т. п. Те же процессы происходят и в философии.

Венцом классической философии считают немецкую классическую философию (от Канта до Гегеля).

Хотя сама по себе немецкая классическая философия охватывает сравнительно краткий промежуток времени - с 80-х гг. XVIII до середины XIX ст., за этот период времени в творчестве ее крупнейших представителей - Иммануила Канта и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля удалось подвести своего рода теоретический итог решению тех проблем, которые стояли перед философией Нового времени. В этой связи немецкую классическую философию следует считать ее последним, завершающим этапом.

Действительно, немецкая классическая философия восприняла основополагающие принципы философии Нового времени - ее рационализм и "натурализм", т. е. рассмотрение окружающего мира как природы, существующей по внутренне ей присущим механическим законам, однако творчески их переработала. Прежде всего, если мыслители Нового времени, пытавшиеся познать и преобразовать природу и общество, опирались на идею о созидающей силе человеческого разума, то и Кант, и Гегель исходили из противоположной установки - на разумную целесообразность окружающего нас мира, которую можно было бы выразить в знаменитой гегелевской формуле: "все разумное действительно, все действительное разумно", т. е. шли не от природы к разуму, как просветители, а от разума - к природе. По этой причине в немецкой классической философии происходит смещение акцента с анализа природы на исследование человека как автономного мира. Если философы Нового времени знали человека только как природное тело, наделенное нетелесной душой, то для Канта и Гегеля именно из человеческого духа, духовной деятельности человека выводится весь окружающий его мир - как природный, так и культурный.

Обратившись к изучению человека и его познавательных способностей, Кант совершает переворот в философии, решая проблему метода, к рассмотрению которой представителями эмпирического и рационалистического направлений предлагались односторонние подходы. В трех своих знаменитых работах - "Критика чистого разума", "Критика практического разума" и "Критика способности суждения" Кант подвергает критическому анализу основные познавательные способности человеческой души и приходит к выводу, что наши знания сообразуются не с окружающим нас миром, а с нашими познавательными возможностями. Поэтому мы познаем мир не таким, каким он есть на самом деле, а в том виде, в котором его познание доступно нашему разуму. Нам же остается констатировать лишь параллельное существование двух миров - мира "ноуменов", "вещей в себе", мира самого по себе, и мира феноменов, мира "вещей для нас", мира явлений, т. е. мира, который мы знаем таким, каким он является нашему сознанию.

Однако, если представить себе, как это сделал Гегель, что наш разум находится не в статичном, пассивном состоянии, а в процессе непрерывного саморазвития, лишь логически завершая его в человеке и продуктах его духовной деятельности, - таких, как мораль, право, искусство, религия, наука и, наконец, философия, то такой процесс окажется сущностной основой для всего существующего и в природе, и в обществе, и в самом человеческом мышлении, а человек предстанет способным осознать мир в целом, в его абсолютном основании. Таким образом, учением Гегеля была создана всеохватывающая система, которая не только представила ту картину мира, создание которой было целью философии Нового времени, но и оказалась наиболее полным воплощением ведущего для западной философии со времен Платона идеалистического направления, о сути которого сам Гегель сказал так: "Подлинный философский идеализм ни в чем ином, как в следующем утверждении: истина вещей заключается в том, что предметы как непосредственно единичные, т. е. чувственные предметы, суть лишь видимость, явление... Разумеется, интеллект осваивается с предметами не в их чувственном существовании, но благодаря тому, что он их мыслит, вбирает их содержание в себя. Это всеобщее в вещах не есть нечто субъективное, принадлежащее исключительно нам, а представляет собой истинное, объективное, действительное в самих вещах как их субстанциональные роды, а не где-либо вдали этих вещей".

Итак, высшим достижением немецкой классической философии явилась диалектика Гегеля, великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. Значение философии Гегеля заключается в том, что в ней в систематической форме изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Гегель разработал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной действительности. В особенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике. Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегель сформулировал (в идеалистической форме) законы и категории диалектики.

Как ни парадоксально, но, доведя идеализм до своего логического завершения, Гегель тем самым показал его исчерпанность и ограниченность. Поэтому со второй половины ХІХ в. в западной философии основное значение начинают приобретать школы и течения неидеалистического толка, хотя влияние гегельянства на некоторые из них - например, марксизм, не вызывает сомнения. Как бы там ни было, но, подведя определенную черту под философией Нового времени, немецкая классическая философия осталась заметным явлением в истории западной философии, а о творчестве ее крупнейшего представителя - Гегеля - Б. Рассел (сам крупный философ и ученый) сказал: "Даже если (как я сам полагаю) почти все учение Гегеля ложно, оно еще сохраняет значение, которое не просто принадлежит истории, так как оно наилучшим образом представляет определенный вид философии, которая у других менее согласована и менее всеобъемлюща".

Итак, представители классической философии полагают, что в мире существует разумный порядок. Задача человека - с помощью разума постичь законы природы, общества. Главная проблема - проблема рационального, разумного познания. В этой философии господствует вера в разум, в его совершенство и всемогущество.

Таким образом, особенностями классической философии являются:

    - вера в разум (под которым понималась не только мыслительная деятельность человека, но и внутренняя разумность природы, истории); - вера в рациональное познание, в науку и прогресс; - вера в человека и его неограниченные возможности; - убеждение в том, что в человеке все может быть познано, признаны и познаны общечеловеческие идеалы и принципы.

Начало XX в. характеризуется бурным развитием науки, антигуманизмом во всем (войны, убийства и т. д.), что поставило под сомнение идею всевластности разума. Этому способствовали и открытия в области биологии, психологии человека (открытия Фрейда) и др.

Все это вызвало к жизни множество течений, отражающих духовные поиски западного мира в условиях глубоких социально-экономических потрясений. Напряженность философских исканий обуславливалась также нарастанием глобальных кризисов, как в самих основах человеческого существования, так и во взаимоотношениях человека и природы. Трагические реальности ХХ в., расширенное понимание идеи Фрейда заставили со всей остротой поставить вопрос о самой природе человека. Впервые в истории сам человек стал проблемой. В результате появляется философской антропологии, в задачи которой входит создание целостного "образа человека" в свете трагического опыта, пережитого человечеством в новейшую историю. Сюда примыкают персонализм, экзистенциализм, течение "философия жизни".

Первой попыткой переосмыслить классическую философию стал марксизм. Он первым вышел из классической философии в практику. И другие философские течения XX в. порывают с классической теорией. Они уже не основываются на разуме, их идеалом становится иррационализм. В основе лежит нечто, что не противоречит разуму, оно выше разума. Таким образом, задачей неклассической философии становится познание законов не объективного, а субъективного мира: внутренних состояний, переживаний человека. Человек рассматривается в иррационализме как субъект общения, как его внутренняя чувственная связь с миром. Если в классической философии господствовал гносеологический подход, то в философии XX в. главным становится аксиологический подход (аксиология - наука о ценностях). Предметом анализа являются страх, тоска, забота, отчаяние. Философия становится психологичной.

Итак, связь философии XIX века с философией XX века носила двойственный характер:

    - с одной стороны - стремление придать новую жизнь классике; - с другой - создание новых течений, критикующих классическую философию.

Похожие статьи




Основные черты классической и неклассической западной философии - Основные черты классической и неклассической западной философии. Рационалистическая и иррациональная ориентация в современной философии

Предыдущая | Следующая