Философия жизни. - Основные черты классической и неклассической западной философии. Рационалистическая и иррациональная ориентация в современной философии

В качестве лейтмотива критического анализа классических систем Шопенгауэр предлагает собственную интерпретацию понимания знания и истины. Мир есть мир человека, другого мира нет и быть не может; нет истины более несомненной, чем мир, данный человеку в его представлении.

Все, что существует, Артур Шопенгауэр понимает как волю, волю к жизни. Воля понимается как универсально-космический феномен, а каждая сила в природе - как воля. Всякая телесность есть "объективность воли". Человек есть проявление воли, его природа и поэтому не рациональна, а иррациональна. Разум вторичен по отношению к воле. Мир есть воля, и воля борется сама с собой.

Так абсолютный рационализм был сменен крайним волюнтаризмом.

Для Фридриха Ницше в основе всего находится не воля к жизни (как у Шопенгауэра), а воля к власти. Она пронизывает все: вселенную, природу, общество, человека, саму жизнь; внедряется в само бытие, но она не едина, а множественна (т. к. много борющихся "центров" сил). Воля контролирует мир.

Развитие философии жизни продолжили Анри Бергсон, Вильгельм Дильтей, Георг Зиммель. Понятие "жизнь" рассматривалось ими как целостный непрерывный поток, как становление уникального и неповторимого в природе. А интеллект, разум ухватывает только лишь общее, сходное, повторяющееся, не ухватывая уникального, целостного. Охватить целостность и уникальность может лишь духовное видение мира в форме интуиции.

Таким образом, философия жизни осуществляет прорыв к более динамичной картине мира и реалистически осознает ограниченность разума

Психоанализ Зигмунда Фрейда - философская концепция, возводящая психоанализ в ранг философско-антропологического принципа.

Заслуга Фрейда состоит в выяснении места и роли бессознательного в жизни человека. Человек - это биосоциальное существо, личность, психика которого состоит их 3-х структур:

Ц с помощью сознания человек формирует свое собственное "Я" (эго); "оно" (ид) - бессознательная часть психики, глубинный слой, унаследованный людьми, в котором скрыты движения души, инстинкты человека (воздействует на "Я"). По мнению З. Фрейда, "по отношению к Оно Я подобно всаднику, который должен обуздать превосходящую силу лошади, с той только разницей, что всадник пытается совершить это собственными силами, Я же силами заимствованными. Это сравнение может быть продолжено. Как всаднику, если он не хочет расстаться с лошадью, часто остается только вести ее туда, куда ей хочется, так и Я превращает обыкновенно волю Оно в действие, как будто это было его собственной волей". диалектика философский гегель иррационализм

Ц "Сверх-Я" (супер-эго) - культурные запреты общества (воздействующие на "Я"). "Я" находиться в тисках "оно" и "сверх-Я", запретов и влечений, инстинктов и в первую очередь - полового инстинкта, описываемого термином "либидо".

В целом учение З. Фрейда носит иррациональный характер, хотя сам он считал себя продолжателем традиций рационализма, т. к. стремился научно объяснить поведение людей и мотивы действий отдельного человека, заботясь именно о нем, а не о массе.

Последователи Фрейда - Адлер и Юнг, а также неофрейдисты Райх, Маркузе, Фром - вносят свои коррективы:

Ц Юнг дополняет индивидуальное бессознательное коллективным бессознательным, опытам человечества заключенным в архетипах;

Ц Райх создает фрейдомарксизм, психоаналитическая проблематика приобретает экономическую окраску.

Феноменология -- это учение о сознании, о феноменах и их смыслах. Основателем феноменологии в том виде, в котором она культивируется в конце ХХ века, считается Эдмунд Гуссерль.

Феноменологи озабочены тем, что богатый жизненный мир человека, наполненный красками, запахами, разнообразными впечатлениями, пройдя через сознание и достигнув стадии науки, мыслей, понятий, идеализаций, оказывается чрезвычайно обедненным, сухим, абстрактным, обезжизненным. Это происходит потому, утверждают феноменологи, что мы плохо понимаем само сознание. Забвение жизненного мира -- это результат плохого философствования. Феноменология как раз и стремится восполнить этот недостаток. Феноменологи считают, что их коллеги, представители других философских направлений, не обращают должного внимания на работу сознания. А между тем современный мир, всемерно культивируя идеалы обезжизненного знания, не только не избегает кризисных явлений, а наоборот, плодит их (бесконечные войны, конфликты, экологические катастрофы, обезличивание жизни человека).

Итак, феноменологи стремятся помочь людям избегать забвения жизненного мира. С этой целью вырабатывается особый феноменологический метод.

До Э. Гуссерля феноменология понималась в качестве описательного исследования, которое должно предшествовать всякому объяснению интересующего явления, постигаемое в чувственном опыте. Для Гуссерля феноменология - это, прежде всего выяснение смыслового пространства сознания, выявление тех инвариантных (низменных) характеристик, которые делают возможным восприятие объекта познания, а феномен - возникающие в сознании смыслы предметов.

Феноменология ориентирует познание на непосредственный опыт сознания и созерцание феноменов как очевидных данностей.

Дальнейшее свое развитие идеи феноменологии получили в экзистенциализме и герменевтике.

Герменевтика - способ философствования, главным центром которого является истолкование, понимание текстов. Герменевтика - это учение о понимании, о научном постижении предметов наук о духе. При понимании происходит осознание смысла предметов или дальнейшее осмысление того, что уже имеет некоторый смысл.

Основоположником "свободной" герменевтики в XIX веке стал Фридрих Шлейермахер, который поставил задачу "вживания" в текст, дабы понять его смысл "лучше, чем сам его автор", т. е. психологическая интерпретация текста. Шлейермахер вводит метод "герменевтического круга", т. е. понимание целого через часть и понимание части через целое. Выход из круга - совпадение интерпретации и смысла произведения. Этот метод стал основным для всех последующих герменевтических концепций.

У Вильгельма Дильтея герменевтика превращается в специфический метод наук о духе (все науки делились на две группы: науки о природе и науки о духе), призванный обеспечить реконструкцию духа прошлых эпох и "понимание" общественных событий исходя из субъективных намерений исторических деятелей.

В ХХ в. герменевтика оформляется в одну из основных методологических процедур философии: в экзистенциализме Мартина Хайдеггера она была превращена в онтологическое философское учение; у Ганса-Георги Гадамера она приобретает характер всеобщей методологии, соединившись с диалектикой.

Таким образом, современная западная философия, основываясь на достижениях философии ХХ века разделилась на два крупных течения:

    - продолжателей традиций рационализма: неокантианцев, неогегельцев, неотомистов, пытавшихся модернизировать идеалистический рационализм к современным условиям; - марксистов, развивающих рационализм на материалистических основах, иррационалистов - отдающих предпочтение в познании мира и человека созерцанию и интуиции и принижающих возможностях разума.

Похожие статьи




Философия жизни. - Основные черты классической и неклассической западной философии. Рационалистическая и иррациональная ориентация в современной философии

Предыдущая | Следующая