НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - Основы философии

Немецкая классическая философия - завершающий этап в развитии европейской классической философии. Классический этап (V в до н. э - XIX в. н.э.) при всем многообразии исторических форм и теоретических моделей философствования имеет одну общую фундаментальную черту. Это - полагание разума в качестве приоритетной характеристики человека. Традиции рационализма продолжают и представители немецкой классики: Кант, Гегель, Фейербах.

Кант осуществил переворот в постановке и решении философских проблем. Он делает предметом философии специфику познающего субъекта, переосмысливает само понятие субъекта и впервые в философии ставит вопрос о всеобщности субъекта.

В самом субъекте Кант различает два уровня: 1) эмпирический (опытный) - это индивидуально-психологические особенности человека; 2) трансцендентальный (находящийся по ту сторону опыта) - надиндивидуальное начало в человеке, т. е. всеобщие определения человека как такового, человека как представителя человечества.

Одна из основных проблем его "Критики чистого разума" - как возможно достоверное научное знание. Достоверное знание - это значит объективное знание. Объективность знания обусловливается, по Канту, структурой познающего субъекта.

Познающему субъекту по природе присущи некоторые доопытные (или априорные) формы подхода к действительности, из самой действительности не выводимые: формы чувственности (пространство и время) и формы рассудка (понятия и категории). Пространство и время, по Канту, - это не формы бытия вещей, существующих независимо от нашего сознания, а напротив, субъективные формы чувственности человека, изначально присущие человеку как представителю человечества.

Пространство и время создают предпосылки для достоверного математического знания. Реализация же этих предпосылок в действительности осуществляется на основе деятельности второй познавательной способности - рассудка. Рассудок - это мышление, оперирующее понятиями и категориями. Он выполняет функцию подведения многообразного чувственного материала, организованного с помощью доопытных форм чувственности, под единство понятий и категорий. Не предметы являются источником знаний о них в виде понятий и категорий, а, напротив, формы рассудка - понятия и категории - конструируют предметы. Поэтому предметы и согласуются с нашими знаниями о них (а не наше знание с предметами - в этом, по Канту, и состоит смысл совершенного им коперниканского переворота в теории познания). Таким образом, мы можем познать, считает Кант, только то, что создали сами. Понятия и категории носят всеобщий и необходимый характер, не зависящий от индивидуального сознания. Поэтому знание, основанное на них, приобретает всеобщий характер.

Теорию познания Канта можно представить следующим образом:

Существуют вещи сами по себе. Они воздействуют на органы чувств человека, возникает хаос ощущений. Этот хаос ощущений упорядочивается априорными формами чувственности - пространством и временем и возникает мир явлений, т. е. мир, каким он существует в сознании субъекта, формируются восприятия, которые носят субъективный индивидуальный характер. Деятельность рассудка на основе форм мышления - понятий и категорий - придает этим восприятиям всеобщий и необходимый характер.

Кант считал, что у человека нет средства сопоставить "вещи сами по себе" и явления. Отсюда - вывод об ограниченности познавательных возможностей форм чувственности и форм рассудка. Им доступен только мир опыта. Все, что находится за пределами опыта - умопостигаемый мир - может быть доступен только разуму. Разум - это высшая способность субъекта, которая руководит деятельностью рассудка, ставит перед ним цели. Он оперирует идеями. Идеи для Канта - это представление о цели, к которой стремится наше познание, о задачах, которые оно ставит перед собой. Идеи разума выполняют регулирующую функцию в познании, побуждая рассудок к деятельности. Побуждаемый разумом, рассудок стремится к абсолютному знанию и выходит за пределы опыта. Но его средства - понятия и категории - действуют только в этих пределах. Поэтому рассудок впадает в иллюзию и запутывается в противоречиях. По мнению Канта, все человеческое знание ограничено лишь феноменами.

В сфере практической этики Кант основным требованием человеческого поведения провозгласил свой знаменитый категорический императив - "Относись к другому только так, как ты хотел бы, чтобы он относился к тебе".

Гегель также сосредоточивает свое внимание на исследовании разума, рассматривая его как субстанцию, первопричину мира. Поэтому философия Гегеля - вершина объективного идеализма. Учение о тождестве субъекта и объекта лежит в основе его философской системы.

В философии Гегеля можно выделить две основные идеи:

- диалектическая идея саморазвития разума как мировой субстанции. Мировой разум, будучи единственной субстанцией, способен к саморазвитию, в котором проходит три основные стадии: субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух. Субъективный дух - это индивидуальное сознание человека, подразделяемое, в свою очередь, на сознание, самосознание, разум. Объективный дух - это "отчуждение" мирового разума в конкретных формах реальной истории и государства. Абсолютный дух реализует себя в формах искусства, религии и философии. Таким образом, все существующее имеет единое духовное основание, которым и является Мировой разум.

Развивая учение о саморазвитии Мирового Разума, Гегель большое внимание уделяет диалектике. В частности, формулировка и обоснование трех основных законов диалектики (закон взаимоперехода качественных и количественных изменений, закон противоречия и закон отрицания отрицания) - также заслуга Гегеля.

- идея совпадения субъекта и объекта познания. Благодаря Гегелю был впервые преодолен разрыв между познающим субъектом и познаваемым объектом. У Гегеля они тождественны именно благодаря наличию общего основания - разума, представленного как в индивидуальном мышлении человека, так и "отчужденного" в любом предмете окружающего мира. Идея о взаимосвязи субъекта и объекта познания существует и в диалектическом материализме, но формой их связи считается практика.

Фейербах при обосновании материалистического мировоззрения отказывается от использования понятия "материя" (в силу отождествления материализма и "вульгарного материализма в то время). Вместо понятия "материя" он использует понятие "природа". Природа существует вечно, не зависит ни от Бога, ни от какой-либо философии. В центре внимания философии Фейербаха - человек как высшее существо природы. Фейербах отвергает подход к человеку как к духовному существу. Он стремится по-новому осмыслить понятие субъекта - это реальный человек в единстве его телесных и духовных качеств. Важнейшей характеристикой субъекта является чувственность - это синтетическая, обобщающая характеристика антропологических свойств "природы человека", его телесности, разума, воли. Фейербах пытается преодолеть натурализм, вводя в понятие субъекта не просто "Я", но и другого человека. Именно в сфере межчеловеческого общения и осуществляется реализация человеком своей родовой сущности. Итак, субъект - это целостный человек, человек в единстве телесных, духовных и родовых характеристик. В решении проблем познания Фейербах стоит на позициях сенсуализма: исходный пункт познания - ощущения, источник ощущений - природа, на базе ощущений возникает мышление. Мышление надо отличать от чувственных данных, мыслить - значит связно читать показания органов чувств. Критерий истины тех или иных научных суждений - согласие с ними мнения большинства людей.

Похожие статьи




НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - Основы философии

Предыдущая | Следующая