Метод Иустина Философа: использование философии в теологии - Иустин Философ: точки соприкосновения теологии и философии в период ранней Церкви

Согласно Лейну, Иустин Философ "не был христианином, пытающимся связать христианство и греческую философию. Он был греком, который пришел к пониманию христианства как воплощения всего самого лучшего, что есть в философии, особенно в платонизме" [11, с. 16]. Иустин полагал, что греческие философы в лучшем случае достигли лишь частичной истины, тогда как христианство видит ее во всей ее полноте [4, с. 441]. Он считал, что "все, что сказано кем-нибудь хорошего, принадлежит нам христианам" [9, с. 13]. Все, что было истинным в древнегреческой философии, было заимствовано у христианства: "Итак, не мы держимся мнений таких же, как другие, но все подражают и повторяют наше учение... Из этого можно понять, что это учение произошло не от человеческой мудрости, но изречено силою Божией" [8, с. 60].

Иустинбыл убежден в том, что между христианским учением и греческой философией существует много точек соприкосновения. Проводя параллели между греческой философией и христианством, он указывал на зависимость греческих философов от Моисея или пророков: "И Платон, говоря, что "вина в человеке избирающем, а Бог не виновен", заимствовал это от пророка Моисея. Ибо Моисей древнее всех греческих писателей. Да и во всем, что философы и поэты говорили о бессмертии души, о наказаниях по смерти, о созерцании небесного и о подобных предметах, пользовались они от пророков, - через них могли они понять и излагать это" [8, с. 44]. Потому вполне справедливо Иустина, как писал Шафф, можно назвать "в вольном смысле слова, христианским платоником" [18, с. 480]. Именно он привнес учение Платона в христианство [14, с. 186]. [Согласно профессору Пизанского университета Клаудио Морескини, среди всех философов и философских школ, "...только платоники заслуживают в глазах Иустина наибольшего внимания; вслед за ними определенное значение признается им за пифагорейцами" [13, с. 80]]. Данное явление обусловлено тем, что платонизм и христианское учение имели много схожих черт. По данному поводу Шафф писал следующее: "Она

[платоническая философия] носит духовный и идеалистический характер, утверждая превосходство духа над материей, вечных идей - над всеми временными явлениями, предвечность и бессмертие души; она теистична, ставит всевышнего Бога над всеми второстепенными богами, объявляя Его началом, серединой и концом всех вещей; она этична, учит нынешней и грядущей награде и воздаянию; она религиозна, основывает этические, политические и физические законы на власти Законодателя и Правителя вселенной; таким образом, она подводит к самому порогу откровения Бога во Христе, хоть и не знает Его благословенного имени и спасительной благодати и затмевает проблески истины серьезными заблуждениями [...] Для многих из благороднейших учителей церкви, от Иустина-философа до Неандера - историка, Платон был учителем, приведшим их ко Христу" [18, с. 481].

Однако следует отметить то, что Иустин вовсе не стремился примирить Платона и Христа [2, с. 5]. Он соглашался с греческой философией лишь в той мере, в которой она не противоречила себе самой и христианским верованиям [2, с. 5] [Примером тому является его решительное отвержение гностицизма, который он считал заблуждением, не согласующимся с христианским учением [8, с. 26; 10, с. 35]]. Для него христианство теоретически представляло собой - истинную философию, а практически - новый закон, "вечный и совершенный и завет верный, это - Христос, после которого нет более ни закона, ни постановления или заповеди" [10, с. 8; 10, с. 11; 18, с. 479]. Несмотря на то, что Иустин до конца своих дней оставался практикующим философом, он считал, что христианское учение "возвышеннее всякого человеческого учения" [9, с. 10]: "И все, что когда-либо сказано и открыто хорошего философами и законодателями, все это ими сделано соответственно мере нахождения ими и созерцания Слова, а так как они не знали всех свойств Слова, Которое есть Христос, то часто говорили даже противное самим себе" [9, с. 10].

Иустин посвятил много усилий тому, чтобы дискредитировать пародии на христианские верования в греческой культуре, используя при этом греческую философию и логику [2, с. 4]. Для того чтобы вразумительно объяснить представителям древнегреческой культуры и философии природу Иисуса Христа, он, находясь под идейным влиянием Филона Александрийского, а также, возможно, и под влиянием евангелия от Иоанна (ев. от Ин. 1:14), использовал концепцию Логоса [9, с. 10; 1, с. 44-5]. В этом учении Иустин, по-видимому, придавая философской концепции христианский смысл, либо же формулируя христианскую идею философским термином, отождествлял Логос с Христом [9, с. 10]. Таким же образом, в дискуссии с ученым евреем Трифоном, он, размышляя о Боге и его трансцендентности, прибегал к философским терминам [12, с. 44].

Что же касается непосредственно теологии Иустина, то следует учитывать то, что отдельные размышления ранних писателей не содержали в себе завершенной системы с выводами [17, с. 125]. С одной стороны, нельзя отрицать определенных заблуждений первых авторов и апологетов Церкви, с другой же - следует учитывать то, что в первых двух столетиях теология христианской церкви, как писал англиканский богослов викторианской эпохи Фаррар, "еще не кристаллизовалось в строгие формулы" [17, с. 125]. Таким образом, язык древних писателей, включая Иустина Философа, "был еще, так сказать, несовершенным и чуждым всякой технике" [17, с. 125]. Также следует заметить, что он не владел фиксированным каноном Нового Завета [Примечательно то, что Иустин в своих трудах даже не упоминал об апостоле Павле, за исключением нескольких аллюзий на фрагменты из его посланий (Римлянам, 1 Коринфянам, Ефесянам, Колоссянам и другие) [18, с. 478]]. Таким образом, источниками познания христианской веры для Иустина были, как отчасти Священное Писание (в основном Ветхий Завет), так и церковное предание.

Итак, учитывая историко-богословский контекст, в котором находился Иустин, а также период становления христианской доктрины, следует отметить то, что он внес огромный вклад в развитие христианской апологетики. Как весьма точно отметил Морескини: "механизм которой был приведен в действие" Иустином... [оказал] сильное влияние на латинскую апологетику (а также на учения, не преследующие апологетических целей)" [13, с. 93]. Он активно защищал и представлял христианство перед его современниками и мировой греческой культурой. Несмотря на ограниченное количество ранних авторитетных письменных источников христианского богословия и ограниченный доступ к ним, он использовал все лучшие и доступные для него ресурсы, включая лучшее из философской мысли, для того, чтобы объяснить христианство чуждому ветхозаветной традиции обществу и защитить его от нападок со стороны лжефилософов и критиков.

Похожие статьи




Метод Иустина Философа: использование философии в теологии - Иустин Философ: точки соприкосновения теологии и философии в период ранней Церкви

Предыдущая | Следующая