Что объединяет философские воззрения Соловьева и Бердяева? - Становление и развитие философской мысли в России

Владимир Соловьев - один из последних ярких представителей классической эстетики, существовавшей в европейском мире около двух с половиной тысячелетий и опиравшейся на антологию Прекрасного.

В. Соловьев пытался создать целостную мировоззренческую систему, в которой объединены религия и наука, т. е. он пытался поставить разум на службу веры. Центральная идея его философии - идея всеединства или "всеединого сущего", которая имеет космическое значение. В гносеологии принцип всеединства Соловьев представляет в виде синтеза истины, добра и красоты, и достигается это "цельным" знанием, в котором соединяется эмпирическое знание (научное), рациональное (философское) и мистическое (религиозное) как прорыв в сферу потустороннего, трансцендентного - состояние одержимости(экстаза, эроса, вдохновения).

Говоря о красоте в природе, Вл. Соловьев утверждает, что она "не есть выражение всякого содержания, а лишь содержания идеального, что она есть воплощение идеи. Определение красоты как идеи воплощенной первым своим словом (идея) устраняет тот взгляд, по которому красота может выражать всякое содержание, а вторым словом (воплощенная) исправляет и тот (еще более распространенный) взгляд, который хотя и требует для нее идеального содержания, но находит в красоте не действительное осуществление, а только видимость или призрак идеи. В этом последнем воззрении прекрасное как бы субъективный психологический факт, то есть ощущение красоты, ее явление или сияние в нашем духе, заслоняет собою саму красоту как объективную форму вещей в природе.

Поистине же красота есть идея действительно осуществляемая, воплощаемая в мире прежде человеческого духа, и это ее воплощение не менее реально и гораздо более значительно (в космогоническом смысле) нежели те материальные стихии, в которых она воплощается... Говоря о красоте как о воплощенной идее, Соловьев говорит, что она есть лучшая половина нашего реального мира, " именно та его половина, которая не только существует, но и заслуживает существования.

Бердяев считал, что человек входит в человечество через национальную индивидуальность, как национальный человек, а не отвлеченный человек, как русский, француз, немец или англичанин. Человек не может перескочить через целую ступень бытия, от этого он обеднел бы и опустел бы. Национальный человек - больше, а не меньше, чем просто человек, в нем есть родовые черты человека вообще и есть черты индивидуально-национальные.

Нация есть динамическая субстанция, а не переходящая историческая функция, она корнями своими врастает в таинственную глубину жизни. Национальность есть положительное обогащение бытия, и за нее должно бороться, как за ценность. Национальное единство глубже единства классов, партий и всех других преходящих исторических образований в жизни народов. Ни раса, ни территория, ни язык, ни религия не являются признаками, определяющими национальность, хотя все они играют ту или иную роль в ее определении. Национальность сложное историческое образование, она формируется в результате кровного смешения рас и племен, многих перераспределений земель, с которыми она связывает свою судьбу, и духовно-культурного процесса, созидающего ее неповторимый духовный лик. Национальность - таинственна, мистична, иррациональна, как и всякое индивидуальное бытие.

Российская империя заключает в себе очень сложный национальный состав, она объединяет множество народностей. Великая империя, верящая в свою силу и свое призвание, не может превращать своих граждан в бесправных париев, как то было у нас с евреями. Это ведет к распадению империалистического единства. Лишь свободные граждане могут быть опорой империи. Большое количество бесправных, гонимых и всячески озлобляемых людей, представляет опасность.

Похожие статьи




Что объединяет философские воззрения Соловьева и Бердяева? - Становление и развитие философской мысли в России

Предыдущая | Следующая