Философия В. С. Соловьева - Русская философия
В. С.Соловьев(1853-1900) -- (сын известного историка Сергея Михайловича Соловьева -- ректора Московского университета) - крупнейший русский, религиозный, христианский философ, основоположник философии всеединстве, автор в частности таких работ как "Кризис западной философии. Против позитивистов", "Критика отвлеченных начал", "Оправдание добра" и др. Он попытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения, по замыслам Соловьева, должно стать христианство. Религиозные мыслители до и после Соловьева не раз высказывали эту идею, но они, говоря о христианстве, как основе мировоззрения, подразумевали какую-то одну христианскую конфессию (Конфессия (лат. confessio-- исповедание) или вероисповедание -- особенность вероисповедания в пределах определенного религиозного учения, а также объединение верующих, придерживающихся этого вероисповедания): православие, католицизм или протестантизм. Особенность подхода Соловьева заключается в том, что он ратовал за объединение всех христианских конфессий. Другой важной особенностью философии Соловьева является то, что он попытался включить в христианское мировоззрение новейшие достижения естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.
Центральная идея философии Соловьева - идея всеединства. При разработке этой идеи он отталкивается от славянофильской идеи соборности, но придает ей всеохватывающее, космическое значение. Низшие и высшие уровни бытия взаимосвязаны, так как низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее. Онтологической основой всеединства у Соловьева выступает божественная Троица в ее связи со всеми божественными творениями и главное с человеком. Основной принцип всеединства: "Все едино в Боге". Всеединство - это, прежде всего, единство творца и творения.
Отметим, что Бог в философии Соловьева лишен антропоморфных (антропос -- человек, морфэ -- форма, т. е. - человекоподобие) черт. Он характеризует Бога как "космический разум", "существо сверхличное", "особую организующую силу, действующую в мире".
"Божественный ум", "органическая сила", по учению Соловьева, распадается на множество элементарных сущностей или вечных и неизменных причин, которые лежат в основании всякого предмета или явления. Эти элементарные сущности он называет атомами. Атомы своими движениями и колебаниями образуют реальный мир. Сами атомы Соловьев трактует как особые эманации (истечения, излияния) Божества, "живые, элементарные существа" или идеи. Каждая идея обладает определенной силой, что превращает ее в деятельное существо.
Основная проблема намеченная Соловьевым, заключается в выведении условного (природы) из безусловного (Бога). Соловьев как бы пытается ответить на вопросы: почему Бог создал мир?; почему мир несовершенен?; какова цель развития мира? Философ считает, что для правильного понимания Бога, мало признавать Абсолютное Существо, необходимо принять Его внутреннюю противоречивость. Абсолютное нуждается в "идеальной действительности", "в другом", чтобы иметь возможность проявить себя в нем -- только на этом пути Абсолютное из Единого становится Всеединством (Всеединство -- это единство во множественности). Для Бога (Единого) необходимо, чтобы множественные существа получили свою реальную особость (свое отдельное самостоятельное существование) -- ибо иначе силе божественного единства и любви не на чем будет проявляться. "Я называю истинным, или положительным, всеединством такое,-пишет Соловьев,- в котором единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех ... истинное единство сохраняет и усиливает свои элементы, осуществляясь в них как полнота бытия".
Существа получают самостоятельное бытие, но при этом каждое существо теряет непосредственное единство с Богом ( они обосабливаются).
Характеризуя "другое"(мир), Соловьев отмечает его несовершенство, т. е. "другое" - это несовершенное бытие. Так как мир полагается (творится) Богом (из самого себя) как Его "другое", то Соловьев утверждает, что природный мир есть "только другое, недолжное взаимодействие тех же самых элементов, которые образуют и бытие мира божественного". Многообразие в природе есть, в сущности, повторение изначального многообразия в сфере идей, и в этом смысле природа в сущности своей не отлична от Абсолюта. Но она (природа) есть "другое" Абсолюта и элементы (те же что есть и в Абсолюте) находятся в ней в состоянии взаимного вытеснения, вражды и борьбы. Реальная множественность обязана своим бытием самому Первоначалу, внутренняя диалектика которого ведет к возникновению разделенности -- одной идеальной множественности недостаточно для первоначала, которое нуждается для проявления любви именно в реальном бытии (и, следовательно, в реальной разобщенности, обособленности существ).
Однако, реальная множественность не исключает единства природы -- это единство реализуется "мировой душой".
Соловьев был сторонником диалектического подхода к действительности. По его мнению действительное нельзя рассматривать в застывших формах. Для того, чтобы обосновать непрерывную динамику бытия, он наряду с активными идеями, вводит такое активное начало как мировая душа, она выступает субъектом всех изменений в мире. Но она действует не самостоятельно, деятельность ее нуждается в божественном импульсе. Этот импульс проявляется в том, что Бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму всей ее деятельности. Эта вечная идея в системе Соловьева получила название Софии -- мудрости. (София - ключевое понятие системы Соловьева. Поэтому его учение носит также название "софиология"). "Для Бога Его другое (т. е. вселенная) имеет от века образ совершенной женственности, но Он хочет, чтобы этот образ был не только для Него, но чтобы он реализовался и воплотился для каждого индивидуального существа, способного с ним соединиться. К такой же реализации и воплощению стремится и сама вечная Женственность, которая не есть только бездейственный образ в уме Божием, а живое духовное существо, обладающее всею полнотною сил и действий. Весь мировой и исторический процесс есть процесс ее реализации и воплощения в великом многообразии форм и степеней" с.146.
С одной стороны София есть живая идея всеединства -- божественная мудрость, имеющая в себе весь "космос" божественных идей, идея идей и при этом субъект всех изменений в мире. Но, с другой стороны, "В Софии заключается возможность самоутверждения или воспламенения воли. София по принципу своему требует действительного существования частных существ; такое существование предполагает их исключительное самоутверждение, предполагает Сатану". Соловьев первоначально отождествлял мировую душу и Софию (вероятно причиной тому такое понимание: София -- суть деятельности мировой души, последняя по сути своей должной деятельности есть София). Должная деятельность Софии -- мировой души - осуществлять Божественную мудрость. Но Соловьев пишет, что "душа мира есть существо двойственное: оно заключает в себе и божественное начало и тварное бытие, но не определяясь ни тем, ни другим, пребывает свободной". Этот момент свободы мировой души вводится Соловьевым для раскрытия того, как раздвоение в Абсолюте (при создании своего "другого") превращается в дуалистическое противопоставление мира Абсолюту. "Обладая "всем", мировая душа может хотеть обладать им иначе, чем обладает, может хотеть обладать им от себя, т. е. как Бог". Это предзаложено в свободе, присущей мировой душе; "возможность" стала затем фактически реальностью - и "этим мировая душа отделила свой относительный центр бытия от Абсолюта", утвердила себя вне Бога. Но этим она потеряла свою свободу в отношении творения, потеряла власть над ним (ибо уже целиком погружена в него). Душа мира, - пишет Соловьев,- есть и единое и все -- она занимает посредствующее место между множественностью живых существ (по Соловьеву душа мира есть еще "живое средоточие всех тварей -- сущий субъект тварного бытия") и безусловным единством Божества. Если Она (душа мира) всецело погружена в творение (в тварное бытие), то она уже не может занимать посредствующего положения между множественностью живых существ и безусловным единством Абсолюта. Их (единства Абсолюта и множественности живых существ) целостность распадается, т. е. распадается единство мироздания. Свободным актом мировой души мир отпадает от Божества. Совершается как бы онтологическое, космическое грехопадение, должное (софийное) состояние мира превращается в недолжное, в падшую природу, в которой те же элементы, которые есть и в Божестве, начинают быть "в недолжном соотношении" (взаимного вытеснения, вражды и борьбы).
Когда появляется на земле человек, в истории мира наступает глубокая, существенная перемена -- мировая душа раскрывается в новом своем действии и значении именно в человеке -- притом не в отдельном человеке, а в человечестве. Душа мира раскрывается как "идеальное человечество", и потому над космическим процессом, шедшим в мире до этого, возвышается исторический процесс, движимый все той же мировой душой (Софией). Мировая душа по природе своей причастна Божеству, она ищет через космогонический процесс преодоления дуализма (в котором она сама виновата), но воссоединяется с Божеством только во Христе (центральном и совершенном проявлении Софии".
Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается в философском учении Соловьева через концепцию Богочеловечества. Реальным и совершенным воплощением богочеловечества, по Соловьеву, выступает Иисус Христос, являющийся, согласно христианскому догмату и полным Богом, и полным человеком. Его образ служит не только идеалом к которому должен стремиться каждый индивид, но и высшей целью развития всего исторического процесса.
На достижении этой цели базируется соловьевская историософия. Недостаточно, считает Соловьев, чтобы совпадение божественного с человеческим произошло только в одном Иисусе Христе. Необходимо, чтобы соединение состоялось реально-практически и, притом, не в отдельных людях (в святых), а в масштабах всего человечества.
Первичным условием на пути к богочеловечеству является христианское обращение, то есть принятие вероучения христианства. Христос открыл человеку всеобщие моральные ценности, создал условия для его нравственного совершенствования. Приобщаясь к учению Христа, человек идет по пути своего одухотворения. Этот процесс занимает весь исторический период жизни человечества. Человечество придет к торжеству мира и справедливости, правды и добродетели - к "Цельной жизни". Понятие "цельная жизнь" является одним из центральных понятий в философии Соловьева. "Цельная жизнь" есть живое и подлинное общение с Абсолютом (Богом). Это понятие является своеобразной транскрипцией идеи "Царства Божия" и обозначает "окончательный фазис исторического развития".
Совершенное общественное устройство ("Цельная жизнь") предполагает, с точки зрения Соловьева, единство "вселенской церкви" и монархического господства, их слияние должно привести к образованию "свободной теократии". Истинная теократия предполагает неслиянное и нераздельное единство священнической, царской и пророческой власти; она же (истинная теократия) предполагает соединение церквей: православной, католической и протестантской. (Соловьев писал о соединении власти русского царя и римского папы)
В гносеологическом аспекте принцип всеединства ("Цельная жизнь") реализуется через концепцию цельного знания, представляющего собой неразрывную взаимосвязь трех разновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (созерцательно-религиозного). В качестве основополагающего принципа цельное знание предполагает веру в существование абсолютного начала - Бога. Цельное знание, по Соловьеву, не может быть получено только эмпирическим и рациональным путем. Эмпирическое знание способно раскрыть лишь внешнюю сторону явлений, а рациональное - особенности самого мышления. Однако истина или сущее не даны человеку ни в опыте, ни в мышлении. Истина постигается через непосредственное созерцание, интуицию. Таким образом, Соловьев в своей концепции цельного знания попытался совместить принцип автономии разума, на котором основывается рационализм, с принципом богооткровенности христианского вероучения, являющимся основой богословия.
С точки зрения Соловьева, отвлеченное знание - необходимый момент как в жизни каждого конкретного индивида, так и в жизни всего человечества. Без него невозможно достичь логически связанной мысли. Однако считает Соловьев, односторонняя абсолютизация этого момента, превращение его в самостоятельный и самоподавляющий принцип заводит философию в тупик. Выход из этого тупика находится в осмыслении познания на основе идеи как формы существования цельной мысли. Идею нельзя рассматривать как продукт мышления. Мышление не способно проникнуть в идею. Идеи доступны лишь интеллектуальному созерцанию или интеллектуальной интуиции. Соловьев пишет, что "если явления сами по себе не представляют нам универсальных истин, или идей, то эти последние должны формально от них различаться, иметь свое собственное, независимое от явлений, бытие". Следовательно, для познания их необходима особенная форма мыслительной деятельности, которую Соловьев и многие его предшественники называют умственным созерцанием или интуицией и которая составляет настоящую "первичную форму цельного знания". Однако отвлеченное мышление и даже интеллектуальная интуиция, с точки зрения православного философа, не дают знания всего богатства реальности. Для проникновения в сокровенные глубины бытия необходима особая познавательная способность, обеспечивающая прорыв в сферу потустороннего, запретного, трансцендентного. Эта способность есть состояние одержимости, определяемое возможностями трансцендентного существа. Соловьев называет это состояние экстазом, эросом, вдохновением.
Утверждение Соловьева об истинном знании как синтезе эмпирического, рационального и мистического познания является основанием для вывода о необходимости единства науки, философии и религии. Подобное единство он называет "свободной теософией".
Наконец третьей составляющей "цельной жизни" является "цельное творчество" ("свободная теургия"). Вот как Соловьев разъясняет это понятие: "Общечеловеческий организм есть организм сложный. Прежде всего три высшие степени его общего, или идеального, бытия, а именно мистика -- в сфере творчества, теология -- в сфере знания и церковь -- в сфере общественной жизни, образуют вместе одно органическое целое, которое может быть названо старым именем религии...Но далее каждый из членов этого целого соединяется с нижними степенями соответствующей ему сферы и вместе с ними образует особенную организацию. Так, во-первых, мистика во внутреннем соединении с остальными степенями творчества, именно с изящным искусством и техническим художеством, образует одно органическое целое, единство которого...состоит в общей цели...Цель здесь мистическая -- общение с высшим миром путем внутренней творческой деятельности. Этой цели служат не только прямые средства мистического характера, но также и истинное искусство и истинная техника (тем более, что и источник у всех трех один -- вдохновение)".
Отметим, что в начале 80-х годов XIX века, в "Чтениях о богочеловечестве" (так называлась одна из работ) Соловьев отождествляет понятия "София" и "мировая душа", а с конца 80-х годов (в частности в работе "Россия и вселенская церковь") отходит от этого отождествления. "Мировая душа" объявляется теперь антиподом божественной Премудрости. София же понимается как субстанция Святой Троицы (Бога) и "истинная причина творения и его цель, она есть принцип ("начало"), в котором Бог создал небо и землю". В Софии идеально заключена "объединяющая сила разделенного и раздробленного мирового бытия", - и в конце мирового процесса, - пишет Соловьев, - она (София) раскроется как "Царство Божие". София -- это тварное (сотворенное) бытие с точки зрения божественного замысла о нем. Цель человечества, цель исторического процесса достичь "Цельной жизни", т. е. "Царства Божия", т. е. "софийного состояния" бытия.
Похожие статьи
-
Владимир Соловьев (1853--1900)- крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Он пытался создать целостную...
-
Философские взгляды В. Соловьева и Н. Бердяева - Сущность и функции философии
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) - философ, поэт, публицист. Им была заложена традиция русской философии всеединства. Он провидел и посильно...
-
Философия всеединства - Русская философия XIX-XX веков
Корни философической идеи всеединства уходят в глубь веков - к античности и Возрождению. В русской духовности идея этого направления возрождена и развита...
-
О Всеединстве - Философия всеединства Владимира Соловьева
Понятие Всеединства является центральным в учении Владимира Соловьева, и это обстоятельство является поводом для того, чтобы его философию называли...
-
Философия всеединства Владимира Соловьева - Философия всеединства Владимира Соловьева
Христианский мировоззренческий соловьев философ Вл. Соловьев (1853-1900) - крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии....
-
Сущность идеи богочеловечества - Русская философия XIX века
Механизм сближения Бога мира и человечества раскрывается в философском учении Соловьева через концепцию богочеловека. Реальным и совершенным воплощением...
-
РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ - Основы философии
19-20 вв. Ведущие идеи русской религиозной философии (В. Соловьев, Н. Федоров, С. Булгаков, Н. Бердяев, П. Флоренский и др.) - соборность, всеединство и...
-
Проблема постижения смысла жизни - Понимание смысла жизни в русской философии
Франк убежден в том, что после открытия своей причастности абсолютному совершенству для человека становятся иллюзорными вся бессмысленность жизни и все...
-
Творчество В. Соловьева - Русская философия XIX века
Начало творческого пути В. Соловьева характеризуется твердой уверенностью в том, что "союз" христианства и современной философии не только реально...
-
Виктор Иванович Несмелов (1863 - 1937) - выдающийся христианский философ. Философские взгляды Несмелова сложились под влиянием опыта изучения патристики,...
-
Идея всеединства - важнейшая состав - Философия всеединства Владимира Соловьева
Идея всеединства - важнейшая составляющая русской религиозной философии, ее центральная концепция. Начало ее становлению было положено Вл. Соловьевым....
-
Одной из наиболее характерных черт русской философии, отмечающих ее своеобразие как оригинальной национальной философской школы, являлось особое внимание...
-
Преодоление социального зла в русской философии Большое место в размышлениях философов занимала проблема несправедливости, зла в общественной жизни и...
-
Актуальность русской христианской философии
Актуальность русской христианской философии Главная задача философии заключается в том, чтобы разработать теорию о мире как о едином целом, которая бы...
-
Всеединство - Русская философия
Всеединство - философское учение (идея, принцип), раскрывающее внутреннее органическое единство бытия как универсума в форме взаимопроникновения и...
-
Истинная жизнь в понимании С. Л. Франка - Понимание смысла жизни в русской философии
Несмотря на то, что в первой части книги "Смысл жизни" Франк занимает позицию, очень близкую к той, которая объединяла всех известных русских философов...
-
Герцен, Достоевский - Русская философия: особенности и основные идеи
Герцен (1812-1870 гг.) - мыслитель, публицист, писатель, общественный деятель, основоположник "Русского социализма". Утверждал мысль о единстве сознания...
-
Русская материалистическая философия XIX в. - Философия, ее предмет и место в системе культуры
Идеи материализма и социализма А. И. Герцен Атмосфера философских дискуссий 30--40-х гг. XIX в. породила многих замечательных мыслителей. Среди них...
-
Связь между историософией и его антропологией - Русская философия XIX века
Существует глубокая связь между историософией Чаадаева и его антропологией, имеющей также религиозный характер. Мыслитель исходил в своем понимании...
-
Русская революция - Философия неравенства Н. А. Бердяева
Старые революционные заслуги Бердяева известны - и он, очевидно, решил взять на себя - по праву ему принадлежащую роль дедушки русской революции в...
-
Философия всеединства В. С. Соловьева - Основы философии
В конце 19 - начале 20 века в России сложилась так называемая русская религиозная философия. У ее истоков стоял В. С. Соловьев. Так же к этому...
-
Имеет ли жизнь вообще смысл - Понимание смысла жизни в русской философии
В данной работе философ задается рядом важнейших для человека вопросов. "Имеет ли жизнь вообще смысл, и если да - то какой именно? В чем смысл жизни? Или...
-
Философия Средневековья возникла и существовала в период феодального способа хозяйствования, ее началом считается год падения Западной Римской империи....
-
Русская философия в XIX веке - Русская философия
В XIX веке русская философия вступила в новый этап. Она существенно усложнилась. Во-первых, роль профессиональной философской мысли возросла. Это связано...
-
Основные особенности "Мировая война остро ставит вопрос о русском национальном самосознании. Русская национальная мысль чувствует потребность разгадать...
-
Русская философия - Основы философии
Г. П. ФЕДОТОВ - Будет ли существовать Россия? Вопрос этот, несомненно, покажется нелепым для большинства русских людей. Мы привыкли, вот уже одиннадцать...
-
Антропологическая проблема в русской философии - Человек как философская проблема
В истории русской философии можно в русской философии выделить два основных направления, касающихся человека: 1) материалистические учения революционных...
-
Взгляды западников - Направления XIX века западников и славянофилов в русской философии
Западники - представители одного из направлений русской общественной мысли1840 - 50-х гг. Считали историю России частью общемирового исторического...
-
Русская религиозная философия. В. Соловьев и Н. Бердяев - Структура и функции философии
В. С. Соловьев (1853-1900) в разработке философии всеединства исходит из славянофильской идеи соборности, трансформируя ее в онтологический,...
-
Антропоцентричность, Соборность - Русская философия
Русские мыслители осознавали недостаточность слишком отвлеченного мышления и рассматривали философию как средство решения коренных проблем человеческого...
-
Русская религиозная философия конца XIX - начала XX вв. - Русская философия XIX-XX веков
Данный рубеж XIX - XX вв. нередко называют Серебренным веком русской культуры, ее религиозно - философским Ренессансом. На это время пришелся новый...
-
Заключение - Понимание смысла жизни в русской философии
Итак, подводя итоги данной работы, сделаем следующие выводы. Итак, С. Л.Франк (1877 - 1950 гг.) занимает видное место в русской религиозной философии. В...
-
Философия Платона (427 - 347 г. до н. э.) - Античность и современность в диалоге о знании
Платон был учеником Сократа, перед авторитетом которого и как философа, и как человека, он всегда преклонялся. Но как часто бывает, в развитии философии...
-
Философия непротивления злу насилием (Л. Толстой, М. Ганди) - Актуальные вопросы философии
Ненасилие как теория и практика возникает в нашем столетии (ХХ в.) и связано с именами Л. Толстого, М. Ганди и М.-Л. Кинга. Ненасилие - это...
-
Характерные особенности философии
Античная философия являет собой последовательно развивавшуюся философскую мысль и охватывает период свыше тысячи лет - с конца 7 в. до н. э. вплоть до 6...
-
Большинство проблем философской теории познания так или иначе концентрируются вокруг проблемы истины, конкретизируют и дополняют ее. Часто истину...
-
Первым, кто выступил против философии Гегеля, был А. Шопегауэр (1788-1860). Свои основные идеи он изложил в сочинении "Мир как воля и представление"....
-
"Тайна" философского творчества - Предмет философии
Великий диалектик Г. В.Ф. Гегель (1770--1831) называл философию "эпохой, схваченной в мысли", подчеркивая ее глубокую привязанность к самым тонким и...
-
Исторические дела философии - Что такое философия
В лекции "Исторические дела философии" (1880) Соловьев, рассматривая роль философии в истории человечества, ставит вопрос: "Что же делала философия?" и...
-
Понятие средних веков охватывает огромную эпоху западноевропейской истории от конца V до конца XVIII в. Возникновение феодального способа производства...
Философия В. С. Соловьева - Русская философия