Этика конфуцианства - Нормативная этика и высшие моральные ценности

В Древнем Китае этика начинается с первого "цзяо" - религиозно-философского учения. Его основоположником стал Кун Фуцзы, живший около 551 - 479 гг. до н. э. В Европе его называли Конфуцием, а учение - конфуцианством. Сословие "жу", к которому принадлежал Конфуций, состояло из знатоков ритуала, календаря и исторических преданий. Образованный человек в Китае того времени должен был владеть шестью искусствами: ритуалом, музыкой, стрельбой из лука, управлением колесницей, чтением и счетом. Нравственная культура связывалась преимущественно с первым, отчасти со вторым искусством. В основу своей этики конфуцианство положило идею иерархического общественного порядка, соответствующего порядку мироздания. Человек должен занимать в обществе именно то место, которое соответствует его сущности. Люди низменного душевного склада, неспособные к великим делам, должны находиться на дне общества, людям благородного склада подобает располагаться наверху. Главным средством поддержания общественной иерархии выступает ритуал ("ли"). Из жертвенной практики этот термин был перенесен на жизнь в целом и призван регулировать все виды отношений: между людьми и богами - первопредками, живыми и душами покойников, а также людей друг с другом. Ритуал распространяется на пять видов социальных отношений: - правителя и подданного, - отца и сына, - мужа и жены, - высшего и низшего по положению, - старшего и младшего друга. Древность ритуала служила гарантией его связи с мировым порядком. Благодаря ритуалу каждый знал свое место и своим бестактным поведением не оскорблял тех, кто располагался выше него. Осуществление ритуала - это поддержание вечности в постоянно изменяющемся жизненном потоке. В соответствии с пафосом культа предков внутригосударственные отношения выстраиваются по модели патриархальной семьи. Процветает то государство, которое не распадается на отдельные семьи, преследующие собственные выгоды, а представляет собой одну большую семью, где четко распределены все роли. Наверное, ни одна культура мира не стремилась с такой тщательностью определить объем благ, подобающих тому или иному социальному статусу. Здесь точно устанавливались допустимое количество жен, скота и рабов, высота дома, форма колесницы и лодки, покрой и цвет одежды, характер пищи и т. д. Наряду с ритуалом конфуцианство включило в свою религиозно-нравственную систему еще четыре взаимно уравновешивающие и поддерживающие ценности: "жэнь" - человечность, человеколюбие; "чжун" - преданность, верность старшим по положению; "и" - должную справедливость; "сяо" - сыновнюю почтительность. Высшей ценностью конфуцианской нравственности выступает "жэнь". В полной мере это качество может быть представлено у правителей государства. Основное содержание человеколюбия совпадает с "золотым правилом нравственности": "Не делай людям того, чего не желаешь себе, и тогда в государстве и семье к тебе не будут чувствовать вражды". Очень характерна для конфуцианского Китая добродетель "сяо" - сыновняя почтительность. Патриархальная модель нравственных отношений выражается в ней самым непосредственным образом: "Недостоин имени сына тот, кто любит другого человека больше, чем отца". Быть почтительным - значит следовать линии поведения своего отца и при его жизни, и после смерти. Образ человека, обладающего всеми конфуцианскими добродетелями в совершенстве, получил статус нравственного идеала. Такой идеальный человек назывался "цзюнь-цзы" ("благородный муж"). "Цзюнь-цзы" избегает трех утех: в юности, когда организм еще не окреп, - любовных наслаждений; в зрелости, когда появляются силы, - драк; в старости, когда организм слабеет, - жадности. Важнейшим путем воспитания такой личности считалась книжная культура - изучение канонических текстов. Противоположность "благородному мужу" составляет "сяо жэнь" ("подлый человек", "ничтожество"). Основные добродетели в его сердце отсутствуют вовсе или даны только в самой зачаточной форме. Кардинальное отличие конфуцианства от буддизма заключается в положительном восприятии мира. Мир в своей основе гармоничен, в нем нет явно выраженной оппозиции "сансары" и "нирваны". Общая нравственная установка - слиться с миром, а не вырваться из него. Конфуцианство оказало определенное влияние на духовно-нравственную жизнь Кореи, Лаоса, Вьетнама и Японии. Но мировой религией оно не стало, так как было слишком привязано к традиционной структуре распределения статусов.

Похожие статьи




Этика конфуцианства - Нормативная этика и высшие моральные ценности

Предыдущая | Следующая