Нравственное содержание буддизма - Нормативная этика и высшие моральные ценности

В Древней Индии этика не существовала в отрыве от религии. Корнем индийской культуры является ведизм - религия Вед. Из этой религии в середине I тыс. до н. э. возникли две важнейшие религиозно-нравственные системы: брахманизм и буддизм. Религия буддизма возникла как идейный протест против варнового (варна - замкнутая кастовая группировка) устройства общества, увековечивающего исходное неравенство людей. Для буддиста люди отличаются по степени совершенства, а не по отношению к варнам. Буддийская этика вырастает из осознания негативных сторон человеческой жизни. По преданию, переворот в мировоззрении принца Сиддхартхи Гаутамы, первого Будды и основателя буддизма, произошел благодаря четырем встречам: с похоронной процессией, прокаженным, стариком и аскетом. Три первые встречи открыли принцу глаза на зло, существующее в мире. Многообразные проявления этого зла буддизм обобщает в понятие "духкха" ("страдание"). Своеобразие этой религиозно-этической системы заключается в утверждении о том, что жизнь не отделима от страдания, что между ними существует прямо пропорциональная зависимость: чем интенсивнее жизнь, тем выше уровень страдания ("жить - значит страдать"). Отождествление жизни и страдания основано на центральной буддийской идее о карме как всеобщей причинно - следственной зависимости. Из нее вытекает, что все живые существа обрекают себя на страдания и гибель собственной совокупной активностью. Целью буддиста является спасение - переход из сансары (бесконечной череды рождений) в нирвану - состояние, в котором он перестает быть не только человеческим, но и всяким другим живым существом. На образном уровне сансара - это огонь, перекидывающийся с одного объекта на другой, а нирвана - полное угасание огня. На понятийном уровне нирвана - это состояние живого существа, в котором прекращается деятельность, вызывающая изменения в других существах, что означает вместе с тем прекращение страдания. Цепями, привязывающими человека к "колесу сансары" являются страсти - субъективные переживания негативного или позитивного характера: страх, страстное влечение, надежда, разочарование и т. п. Освободиться от этих цепей можно только коренной перестройкой собственного сознания. Практическое содержание буддизма направлено на преодоление человеческого в человеке через устранение привязанностей. Буддийская этика выдвигает на передний план не пользу, не удовольствие и не счастье, а свободу. Она устанавливает серию последовательных отказов. Обрывая одну за другой эгоистические привязанности, буддист становится более совершенным. Со временем буддизм разделился на два течения: Хинаяну и Махаяну. Более радикальная Хинаяна ("малая колесница") сохранила склонность к эзотеричности и буквально означает "узкий путь спасения" - йогическую аскезу. Всего комплекса совершенств и нирваны может достичь далеко не каждый человек, а только образованный монах, сумевший порвать все связи с варной и семьей, отказаться от собственности. Он называется архатом. Более умеренная Махаяна ("большая колесница") допускает "широкий путь спасения": аскетическое сосредоточение, обретение мудрости и взращивание добродетелей. Третий из этих путей - "шила" - доступен даже для представителей низшей варны, которые не могут получить образование. Тот, кто достиг абсолютного совершенства, в Махаяне называется бодхисаттвой. После IX в., когда буддизм был вытеснен из Индии, он приобрел статус мировой религии. Хинаяна распространилась в Шри Ланке и странах Юго-Восточной Азии: Кампучии, Мьянме, Лаосе и др. Махаяна через Китай проникла в Монголию, Корею и т. д. На основе Махаяны сложился тибетский ламаизм, который исповедуется коренным населением трех республик Российской Федерации: Калмыкии, Бурятии и Тывы.

Похожие статьи




Нравственное содержание буддизма - Нормативная этика и высшие моральные ценности

Предыдущая | Следующая