Журнал "Афиша", как издание, формирующее свои тренды и свою аудиторию - Журнал Афиша как массово-культурное издание

Холдинг "ПрофМедиа" образован в 1997 году и в настоящее время является крупнейшим частным диверсифицированным медиа-холдингом в России. В сегменте печатных СМИ "ПрофМедиа" с 2006 года владеет журнальным издательским домом "Афиша" (журналы "Афиша", "Афиша-Мир", "Афиша-Еда", "Большой город", серия путеводителей, а также владеет сайтами Afisha. ru, BG. ru, Afisha-Mir. ru.). "Афиша" -- российский журнал, специализирующийся на освещении городских событий в сфере развлечений. Выходит с апреля 1999 года с периодичностью раз в две недели. Основные рубрики: "Две недели в городе", "Вещи", "Рестораны", "Клубы", "Концерты", "Музыка", "Кино", "Книги", "Игры", "Выставки", "Театр и балет", "Опера и классическая музыка", "Спорт", "Дети". Тираж -- свыше 90 000 экземпляров. Учредитель и издатель -- ЗАО "Афиша Индастриз". Как уверяется на официальном сайте "Афиши", журнал и по сей день является лидером среди изданий о развлечениях. Аудитория одного номера журнала составляет 1 миллион человек, а сайт "Афиши" ежемесячно посещают 3,2 миллиона пользователей. Крупный московский медиа-портал "Медиа-атлас" пишет об "Афише": ""Афиша" - журнал для всех, кто стремится разбираться в современном кино, музыке, литературе, искусстве и моде. "Афиша" пишет о вещах, которые станут популярными завтра, -- и раньше других замечает все новое и интересное. Журнал, не пытается навязывать читателям тот или иной стиль жизни, но с интересом следит за тем, что становится модным".

Как и всякий нормально сделанный таблоид, издание нового типа (в данном случае "Афиша") не информирует, и даже не дезинформирует, а открывает перед читателем какой-то свой, особенный мир героев, событий, вещей. Как пишет И. В. Силантьев в своей книге "Текст в системе дискурсных взаимодействий", на языке семиотики подобные издания можно охарактеризовать как коммуникативно-динамический мир знаков, которые только притворяются, что отсылают к известным денотатам, но на самом деле осуществляют своего рода референциальную подмену и отсылают читателя к специально сконструированным в этом издании сигнификатам и коннотатам. [И. В.Силантьев.2004. стр. 150]

Рекламное агентство "Advesti" о журнале "Афиша" отзывается следующим образом: "Журнал "Афиша" рассказывает о наиболее интересных, приятных и странных, по мнению редакции, событиях, которые произойдут в городе за эти две недели. "Афиша" -- это рецензии на новые фильмы и театральные премьеры, информация о предстоящих концертах и выставках, обзоры коллекций в модных магазинах, ресторанная критика и многое другое. В журнале рассказывается о новых героях и новых тенденциях, о самых последних новостях города, -- о том, о чем скоро будут говорить все".

Ежемесячный журнал "Слияния и поглощения" в статье "Владелец УГМК покупает журнал "Афиша" пишет: "Глянец" стал набирать популярность в среде светских тусовщиков и творческой интеллигенции. Он выходит каждые две недели, и из него очень удобно узнавать все о прошедших и грядущих мероприятиях, новых фильмах, книгах, музыке, концертах и прочих развлечениях. Журнал давно стал главным печатным органом Москвы тусовочной, и даже более того - превратился в своего рода культовое явление. Короче говоря, "Афише" удалось занять на рынке место издательского дома, специализирующегося на эксклюзивных и культовых изданиях - деньги, может быть, и небольшие, но имидж у компании сложился уникальный".

У главного редактора журнала "Хулиган" в интервью спросили, боится ли он конкуренции с журналом "Афиша": "Журнал "Афиша" я не рассматриваю как конкурента, потому что мы с ним находимся в разных нишах. "Афиша" рассказывает обо "всех развлечениях Москвы", а развлекается в Москве не только молодежь, но и люди среднего возраста, и пенсионеры. Не только интеллектуалы и творческая элита, но и простые работяги и менеджеры, любители "Камеди-клаба", шансона и неспешных прогулок по ТЦ "Атриум". Все мы были в прошлом году влюблены в "тренды" и хипстерскую движуху -- из-за этого у нас с "Афишей" часто перекликались темы материалов. Но, на мой взгляд, ориентация на узкую аудиторию для "Афиши" опасна. Красноречивый пример -- гоп-рэпер Сява, который не смог собрать зал в "Икре", несмотря на то, что незадолго до этого "Афиша" облизала его с головы до ног".

В выпуске №6(59) "Афиша", руководствуясь собственным опытом, публикует пошаговую инструкцию из 100 советов, позволяющую в кратчайшие сроки со стопроцентной гарантией изготовить журнал мечты: 43)Журнал, который не вводит в русский язык новые слова (даже если это слово "худи"), - плохой журнал. 45)Задавайте умным собеседникам глупые вопросы, и наоборот. 88)У людей должна быть возможность читать журнал, не читая текстов. 30)Использовать в тексте местоимение "я" разрешается после трех лет непрерывной работы в редакции. 33)В тексте должна быть одна мысль. Или ни одной.

Модная массовая культура формирует свое публичное, но в тоже время, узкое и закрытое пространство. Это пространство образует среду, в которой вращается замкнутый круг социально-инертных, аутичных, целиком отгороженных от окружающего мира, людей. В статье "На сложных щах" редакционный директор "Афиша" Юрий Сапрыкин описал то самое поколение молодых людей, которые являются одновременно создателями и потребителями современной массовой-культуры: "Эти люди носят узкие джинсы или цветные лосины, отращивают челки, надевают большие очки без диоптрий, в прошлом году у них были в ходу геометрические принты, теперь их сменила клетка и футболки старых рок-групп, их регулярно можно застать в "Винзаводе", магазине "Республика" или клубе "Солянка" (это если в Москве), в кармане у них молескин, в руке пленочная мыльница -- в общем, понятно, о ком идет речь, хотя подходящего слова в русском языке для этих людей так и не появилось: инди-киды? хипстеры? модники? Факт наличия в больших городах людей с лосинами и молескинами -- давно не новость, но вот дикое раздражение, которое они начали вызывать у всех вокруг -- и не только в российских столицах, -- это что-то новое". [Ю. Сапрыкин. 2008. стр. 10]

В современных условиях идеология остается разновидностью искаженного сознания, нацеленной на маскировку реальности. Культурная идентичность определяется как направленная против определенных групп; так, идея "мы" противопоставляется идее "они" или "другие", различия преувеличиваются. В конце концов, все это натурализуется и преподносится именно как естественная основа существования общества. Тем самым процесс конструирования культурной идентичности легко приобретает идеологические черты, поскольку в ходе него осуществляется сокрытие реальных различий в обществе. Любые усилия установить раз и навсегда заданное содержание культурной идентичности и любые претензии открыть истинную идентичность всех членов общества легко обретают идеологические формы, которые используют определенные классы в своих целях.

Андеграунд становится поп-культурой. Маргинальность, треш, развал превозносятся как идеалы массового сознания. Развитие индустрии моды привело к размыванию границ моды и ее переходу в сферу массового потребления, что равносильно смерти моды в изначальном определении этого понятия. "А теперь посмотрим, какие пункты обвинения предъявляют хипстерам. Они самовлюбленны и неискренни. Судят других по моделям айподов и маркам очков. Состоят из понтов и стремления перещеголять. Дико пафосные и ужасно невеселые. Их позиция - позиция неучастия, желание в известном смысле жить не по лжи -- дескать, мир во зле лежит, кругом гламур, пиар, бабло, вертикаль власти и принуждение к миру, а мы от этого загородились молескином и потихонечку пляшем под спейс-диско", - пишет Юрий Сапрыкин. [Ю. Сапрыкин. 2008. стр. 10]

Ценностные приоритеты для личности, реализующей себя в пространстве массово-культурной жизни, можно описать через следующий ряд: культовость, трендовость, "правильность", актуальность. Но в этот терминологический список нельзя добавить слово "модность". Журналы, которые, так или иначе, всегда было принято называть модными - "Vogue", "Harper's Bazaar", "Gala", давно уже об этой самой моде не говорят. Современная мода стала частью массовой поп-культуры. Читатели журнала "Афиша" после статьи Юрия Сапрыкина "На сложных щах" разразились бурной тирадой в комментариях. Целевая аудитория журнала предъявила претензии к "Афише", как к главной площадке взращивания поколения потребителей модной массовой культуры.

"Но ведь это плоды нашего общества. Вашего и моего. И "Афиша", в том числе, как нельзя много прививает молодым людям. Это вы их одели в дурацкие лосины (надоело это слово). Это ваш журнал из бездельников делает героев. Это ваш герой - непринятый будто гений, фрик. Это вы поднимаете над землей! И убедительно. Опускать будет сложно и неприятно", - Ксения, 06.09.2008

"Я читаю Афишу года два или три... Просто Вы в ответе за тех, кого в какой-то степени приручили..". - karteme, - 06.09.2008

"Ну а что! Сами их таких выкормили, а теперь открещиваетесь! Сами ж нарядили их в узкие штаны, отправили всех в топшоп, дали каждому в руки по айфону и проч.! Сами сказали - у нас теперь журнал для очень молодых! Ну, вот вам и пожалуйста. В общем, что выросло, то выросло, и Афиша в этом приняла довольно активное участие, что ж теперь на них все сваливать"? - shufik, -07.09.2008

"А, хорошо, дали наконец русское название. А то, как только их - нас? - не называли, вплоть до "афишелей". Меткое слово, сами ведь выкормили: кто еще пишет о хипстерских фильмах, хипстерских шмотках, хипстерской музыке? "Афиша", "Афиша", еще раз "Афиша", - Vulpes_zerda - 07.09.2008

"А "Афиша" - то, получается, и есть главный рупор этого примодненного и насквозь гнилого поколения", - duremarrr - 11.09.2008

Именно об этой моде, как ни странно, писал в начале XX века социолог Георг Зиммель: "Мода является подлинной ареной для таких индивидов, которые внутренне несамостоятельны, нуждаются в опоре, но которые вместе с тем ощущают потребность в отличии, внимании, особом положении".

Похожие статьи




Журнал "Афиша", как издание, формирующее свои тренды и свою аудиторию - Журнал Афиша как массово-культурное издание

Предыдущая | Следующая