Роль древа світового в слов'янській міфології, Система протиставлень у слов'янській міфології - Слов'янська міфологія

Універсальним образом, синтезуеться всі описані вище відношення, є -- древо світове. В цій функції в слов'янських фольклорних текстах звичайно виступають Вирий, райске дерево, береза, явор, дуб, сосна, горобина, яблоня. До терти основним частинам світового дерева приурочені різні тваринні: до гілок і вершини -- птаство (сокіл, соловей, птаство міфологиченого характеру, наприклад Диво), а також сонце і місяць; до стовбура -- бджоли, до коренів -- такі тваринні, як змеї і бобри. Все дерево в цілому може зіставлятися з людиною, особливо з жінкою: часто зображалося дерево або жінка між двома структура миру -- три царства: небо земля і преісподня, четверичная горизонтальна структура (північ, захід, південь, схід), життя і смерть (зелене, квітуче дерево і сухе дерево в календарних обрядах).

Система протиставлень у слов'янській міфології

Мир описувався системою основних двоїчних протиставлень, визначальних просторові, тимчасові, соціальні характеристики. Дуалістични принцип протиставлення сприятливого -- несприятливого для колективу реалізовувалися інколи в міфологічних персонажів, знайдених позитивними або негативними функціями, або в уособлених членах опозиції. Такі: щастя (частка) нещастя (недоля). Праславянське позначка позитивного члена цієї опозиції мала сенс "гарна частина (частка)". Ритуал гадання -- вибору між часткою і недолею у балтійських славян зв'язаний з протиставленням Белбога і Чернобога -- в слов'янському фольклорі дуже часто зустрічається персонификація доброї частки і злой частки, лиха, горя, злосчасття, зустрічі і не зустрічі.

Життя -- смерть. В слв'янськ міфології божество дарує життя, плодороддя, довголіття -- була жива у східних славян і Рід у східних славян. Але божество може приносити і смерть: мотиви вбивства зв'язані в слов'янській міфології з Чернобогом, Перуном, що поражають демонічного супротивника. Воплощениями хвороби і смерті були Новь, Марена, власне Смерть як фольклорний персонаж і клас нижчих міфологичних єств: мара, замора, кикимора. Символи життя і смерті в слов'янській міфології -- жива вода і мертва вода, древо життя і сховане біля нього яйце з кощеевою смертю, море або багно, куди посилається смерть або хвороби.

Чет -- нечет -- найбільш абстрактне і формалізоване вираження всієї серії противопоставлений, елемент мета опису всієї слов'янської міфології. Воно припускає вичленення сприятливих парних і несприятливих непарних чисел, наприклад дні тиждня: четвер зв'язаний з Перуном, п'ятниця -- з Мокошью. Цілісні числові структури в слов'янської міфології -- троїчна (три рівня світовогодерева, бог Триглав, більша роль числа три і російському фольклорі), четвертичная (четирьохголовий сбрученський идол, можливе об'єднання в одне божество чотирьох персонажів міфології балтійських славян -- Яровит, Руевит, Поревит, Поренут), семерична (сімь богів давньоруського пантеона, може бути давньоруський Симаргл), девятерічня і двенадцатирічня (дванадцять як завершення ряду 3 -- 4 -- 7). Несчастливі непарні числа, половина, дефектність характеризують негативні поняття і персонажі, наприклад число "13", лихо одноглазе.

Противоположение правий -- лівий лежить в основі давнього міфологізованного права (право, щоправда, справедливість, правильний), гаданий, прийме і відбите в персонифіцірованих разах Правди на небі і Кривда на землі.

Протиставлення чоловічий -- жіночий сопіввідносяться з опозицією правий -- лівий в весільних і похоронніх ритуалах (де жінки сидять ліворуч від чоловіків). Істотно відмінність чоловічих і жіночих міфологічних персонажів по функціям, значимості і кількості: малочисельнність жіночих персонажів в пантеоне, співвідношення типу Див -- диви, Рід -- рожанниці, Суд -- судениці. Особливо значна роль жіночого почала в магії, колдовства.

Опозиція верх -- спід в космічному плані трактується як протиставлення неба і землі, вершини і коренів світового дерева, різних царств, що втілюються Триглавом, в ритуальному плані реалізується в розташуванні святилища Перуна на кучугурі і Велеса в низині.

Протиставлення небо -- земля (підземне царство) втілене в приурочене божества до неба, людини до землі. Подання про "отмикання" неба і землі святим Юріем, богородицею, жаворонком або іншим персонажем, що створить сприятливий контакт між небом і землею, зв'язані у славян з початком весни. Мати сиру земля -- постійний епитет вищого жіночого божества. В преісподні перебувають єства, зв'язані зі смертю (наприклад, русалочки-земляночки), і самі небіжчики.

Протиставлення південь -- північ, схід -- захід в космічному плані описують просторову структуру по відношенню до сонця, в ритуальному плані -- структуру святилищ, що орієнтувалися по сторонам світла, і правила поведінки в обрядах також чотири міфологізованих вітер, співвідношенних зі сторонами світла.

В протиставленні суші -- море особливе значення має море -- місце перебування численних негативних, здебільшого жіночих персонажів; житлі смерті, хвороб, куди їх відсилають в заговорах. Його втілення -- море, океан-море, морський цар і його дванадцять дочерей, дванадцять лихорадок. Позитивний аспект втілюється в мотивах приходу весни і сонця із-за моря. На означене протиставлення наслоївається інше: сухий -- мокрий (можна порівняти Илля Сухій і Мокрий, икола Сухій і Мокрий поєднання цих признаків в Перуне, богу молнії -- вогню ідоща).

Протиставлення вогонь -- волога втілюються в мотивах протиборіння цих стихій і вор-птах, словацький "птах-огневик", птах Страх -- Рах в російських заговорах з її ісушущуючими вихрями), Вогняна Марія (зв'язана з Громовитим Илльею в сербських і болгарських піснях, протиставлена Марії Макрине (від "мокрий")). Особливу роль грає "живий вогонь" в численних ритуалах, обряд спалення, запалення костра і обряди визивання доща (пеперуда, додола -- у південних славян), культ колодців. Вогонь і вода з'єднуються в образах Перуна, Купала, вогняної ріки.

міфологічними втіленнями протиставлення день -- ніч є ночници, полуночници і статі денніци, Зори -- ранкова, полуденна, вечірня, полуночна. Конь Свантовита удень білий, вночі -- забризганий брудом.

В протиставленні весна -- зима особливе значення має Весна, зв'язана з міфологічними персонажами, плодороддя, -- Ярилой, Костромой, Мореной, а також з обрядами похорону зими і отмиканя весни, з рослинними і зооморфними символами, що втілюють

Протиставлення сонце-луна Даждьбог, Хорс (один з найбільш давніх общеславянских образів колеса-сонця).

Протиставлення білий -- чорний відомо і в інших варіантах: світлий -- темний, червоний -- чорний. Його втілення в пантеоне -- Белбог і Чернобог; в гаданиях, ритуалах, прикметах білий колір співвідноситься з позитивним початком, чорний -- з негативним (можна порівняти з білої і чорної магиіею

Протиставлення близький -- далекий в слов'янській міфології вказує на структуру простори і часу: в російських казках часто допускаються порівняння "свій будинок" -- "тридевятое царство", образи дороги, мосту, далі, давні і нові часи.

Будинок -- лісів -- конкретний варіант протиставлення близький -- далекий і реалізація опозиції свій -- чужий втілюються в образах юдини і звіря, домового і інших духів, зв'язаних з різноманітними частинами вдома і двору, що летів...

Протиставлення стара -- молода підкреслює відмінність між зрілістью, максимумом продуктивних сил і старезністю -- можна порівняти міфологічною парою: юноші і старика з плішшю в весняних і осінніх обрядах, Бадняка і Божича. Особливу роль в слов'янській міфології грали образи старухи -- відьми типу баби яги і плешивого старика, деда... З протиставленням старий -- молодий зв'язані опозиція предки -- нащадки і ритуали підкорення предків, "дідів", а також опозиції старший -- молодший, головний -- неглавний.

Протиставлення священний -- мирській відрізняє сферу сакрального, наділену особливою силою, від сфери побутової профанічного, позбавленої цієї сили. Описаний набір елементів слов'янської міфології може реалізовувати в текстах різного роду -- епосі, казках, заговорах, окремих реченнях, стосовних до прикмет, прокляттям. Такі обряди як хождение з козой, гоніння змій, заклинання Ильинского бика, коровя смерть, сожження худоби, завивання бороди (Велесу, Николе або Иллі), визивання доща, окликання зірки, ревські і Купальскі свята, дозволяють відновити багато міфологічних мотивів і встановити зв'язок мифів з обрядами, в яких також реалізуються ці мотиви.

Похожие статьи




Роль древа світового в слов'янській міфології, Система протиставлень у слов'янській міфології - Слов'янська міфологія

Предыдущая | Следующая