Религиозная система древнего Египта - Религиозная система Древнего Египта

Основы цивилизации и государственности в долине Нила складывались в то же время и на той же материальной базе (неолитическая революция в ближневосточном регионе), что и в Двуречье. Однако древнеегипетская социально-политическая структура заметно отличалась от месопотамской. Может быть, здесь сыграли свою роль природные условия: долина Нила значительно в большей степени, нежели междуречье Тигра и Евфрата, была единым хозяйственным организмом, требовавшим для своего нормального функционирования четкой централизованной администрации. Во всяком случае, уже на рубеже IV-III тысячелетий до н. э. древнеегипетские протогосударства-номы слились в единое раннее государство во главе с всеобщим обожествленным правителем - фараоном.

В Египте не было традиции автономного существования городов-государств (традиции, которая позже сыграла большую роль в становлении демократических идей и институтов в античной Греции), столь заметной в Двуречье. Зато обожествление правителя достигло здесь небывалых размеров. Фараон был обоготворен, считался сыном бога солнца и почитался как символ благосостояния и процветания страны, носитель высшей божественной силы. В качестве такового он совершал наиболее важные ритуалы, включая торжественный обряд первовспашки: проводя первую борозду, он как бы оплодотворял нильскую долину от имени стоявших за ним богов.

Более высокая степень централизации древнеегипетского государства способствовала усилению власти жрецов, выполнявших функции чиновников центра, но обычно служивших при этом какому-либо из могущественных местных богов. Богам этим, наследникам древних номовых божеств, приносились обильные жертвы. В их честь строили пышные храмы, а наиболее известные из них, как бог солнца Ра (Амон-Ра), провозглашались отцами правителя. Совмещая функции администраторов и служителей храмов, древнеегипетские жрецы сосредоточили в своих руках практически все руководство страной как в сфере экономики и политики, так и в области духовной культуры, будь то грамотность, знание, образование или иные отрасли культурной традиции.

Именно жрецы были служителями древнеегипетского культа, мастерами тщательно разработанного ритуала. На нужды культа и ритуала тратились огромные средства, примером чему может служить сооружение колоссальных пирамид для погребения обожествленных правителей. Пирамиды - во многих отношениях символ древнего Египта, символ степени обожествления его фараонов, щедрого использования избыточного продукта на нужды цементировавшего общество ритуала, символ огромной власти администрации центра, наконец, символ веры.

Согласно анимистическим верованиям древних египтян, после смерти человека его души вели себя по-разному: "ба" возносилась на небо, к солнцу (это в первую очередь имело отношение к фараону), а "ка" оставалась с телом, причем от степени сохранности ее и тела зависели как благополучие умершего в загробном мире, так и потенциальная возможность реинкарнации, т. е. возрождения в той или иной форме. Именно поэтому тело фараона так тщательно бальзамировали, приготовляя из него мумию, а для его души "ка" в гробнице создавали поистине царские условия - достаточное представление о них дают раскопки гробницы Тутанхамона. Естественно, что для сохранения мумии и сокровищ в неприкосновенности нужны были немалые предосторожности: надежнее всего было упрятать их в середину огромной пирамиды, которая к тому же служила и символом славы, элементом престижа покойного правителя.

Египетские боги, как и боги Двуречья, имели немало зооморфных черт и признаков: бог Гор изображался с головой сокола, Собек - с головой крокодила, богиня Бастет - с кошачьей головой. Многие животные почитались священными - бык, крокодил, кошка, змея, птица ибис, жук скарабей и др. Как и в Двуречье, у египтян сложились различные мифы о сотворении мира, создании богами людей из шины. Но главным был миф об умирающем и воскресающем боге Осирисе и его супруге богине Иси-де. Осирис и Исида испытали немалые приключения, связанные с гибелью бога, отмщением его врагам и воскрешением умершего при помощи жены, что символизировало идею плодородия, весеннего возрождения природы. В Долее поздних мифах Осирис приобрел также и функции повелителя подземного царства мертвых, определявшего грехи и заслуги покойников. Это разделение умерших на грешников и праведников, из которых первых в подземном царстве пожирали чудовища, а вторые продолжали существовать в загробном мире, уже приближалось к идее о посмертном воздаянии, столь детально разработанной позже в христианском и индуистско-буддийском учениях о рае и аде, а еще раньше (правда, в менее разработанной форме) - в иранском зороастризме.

Рождение подобной идеи в стране пирамид неудивительно. Каждый, кто мог это себе позволить, старался обеспечить свое загробное существование в наилучшем виде, как о том свидетельствуют богатые гробницы с разнообразным инвентарем, скульптурными портретами умершего, изображениями сцен из его жизни и даже фигурками-ушебти для выполнения различных работ на том свете. И хотя культ этической нормы, который позже в более развитых религиозных системах был положен в основу критерия, определявшего судьбу загробного существования индивида, в древнеегипетских религиозных верованиях проявлялся не очень заметно, зачатки его в форме осуждения за грехи и проступки появились еще в глубокой древности.

Как и в Двуречье, в централизованном Египте существовало множество богов, причем выдвинувшийся на первое место в эпоху Нового царства главный из них, Амон-Ра, отнюдь не вытеснил остальных. Жрецы каждого из богов обычно стремились к определенной самостоятельности и были преданы именно своему божеству, хотя, в принципе, могли служить и другим. Однако даже самые влиятельные жреческие группировки не могли рассчитывать на единовластие. В Египте, как и в других обществах древности, включая и античную Грецию, господствовал политеизм. Время для монотеизма еще не настало. И все-таки именно в Египте с его наибольшей степенью централизации политической власти эта идея возникла раньше всего.

Первым, кто попытался осуществить ее, был фараон Аменхотеп IV, живший в XIV в. до н. э. Вступив на престол в момент острого политического кризиса, он попытался было опереться в борьбе с фиванскими жрецами Амона на жрецов других храмов. Не добившись успеха, Аменхотеп решился на резкий переворот: он отменил культы Амона, Пта и других влиятельных египетских богов и учредил новый всеобщий и обязательный для всех культ единого бога Атона - бога солнца, солнечного диска. Фараон изменил свое имя на Эхнатон (угодный Атону) и построил новую столицу - Ахетатон, дабы даже в названиях присутствовало имя нового бога. Однако реформа не имела последствий: вскоре после смерти Эхнатона культы старых богов были восстановлены, а затем и имя фараона-еретика было предано проклятию.

Религиозная система Древнего Египта развивалась на протяжении тысячелетий и в целом достигла весьма высокого уровня. Проявившаяся в Египте впервые в истории тенденция к монотеизму, т. е. к всеобщей вере в единого для всех всемогущего божества, не прошла бесследно: есть определенные основания ставить вопрос о том влиянии, которое она оказала на развитие монотеистической религии древних евреев, о чем пойдет речь ниже. Здесь же необходимо еще раз подчеркнуть, что ранние религиозные системы древнейших очагов цивилизации - Месопотамии и Египта - сыграли важную роль в становлении более поздних религий всего ближневосточного региона, в доктринальном и ритуально-культовом плане достаточно близких к ним. Третьей и во многом принципиально отличной от первых двух религиозной системой ближневосточной древности, оказавшей заметное воздействие на систему верований этого обширного региона, был зороастризм.

Религия была очень важным аспектом жизни древних египтян. Их религиозная жизнь пребывала под сильным влиянием традиций, в результате чего они сопротивлялись любым переменам. Египтяне поддерживали убеждения своих предков и неохотно воспринимали изменения в жизни их общества. Главной целью этой цивилизации было сохранение устоев, которые, по их мнению, существовали на заре творения." Одной из самых сильных традиций была вера в божественность египетского Царства. Божественность Царство является верой в то, что фараон - это не просто царь (политический правитель), но также живое божество. Фараон был связан с Гором, сыном Ра, бога солнца. Позже считалось, что в момент смерти он стал Осирисом, и помогал египтянам в их загробной жизни. Фараона наделяли сверхъестественными способностями. Кроме того, жрецы в Древнем Египте также были очень могущественными. Когда дела в государстве шли хорошо, люди верили, что жрецы и фараон хорошо выполняют свои функции; когда ситуация в стране менялась к худшему, египтяне считали, что в этом были виноваты жрецы и фараон. Религия Древнего Египта был политеистической (люди верили во многих богов) с одним коротким периодом монотеизма (поклонения одному божеству).

Древнеегипетский пантеон состоял из около 700 различных богов и богинь. Кроме того, не было редкостью объединение двух божеств, в результате чего появлялось новое божество.

Одним из наиболее известных аспектов египетских религиозных верований была их вера в загробную жизнь. Египтяне считали, что физическое тело усопшего должно было быть сохранено, чтобы послужить вместилищем для духа в загробной жизни. Из-за этого, с целью сохранения тел проводили мумификацию. Кроме того, в качестве гробниц для фараонов в Старом Царстве были построены большие пирамиды. Позже, вырезанные в камне гробницы были использованы для захоронения фараонов.

Египетская религия включала так много божеств, что даже сами египтяне нередко путались в их классификации. Они попытались упростить свою религию, организовав их богов в восемь или девять родственных групп.

Существует мало данных о религиозных верованиях в додинастическом Египте (до 3100 г. до н. э.). С учетом известных фактов можно предположить, что ранние египетские развитые местные культы поклонения часто были сосредоточены вокруг животных. Каждая община поклонялась своему собственному божеству или группе божеств.

После объединения Египта (3100 до н. э.) религиозная система стала политеистической, с одним исключением во время правления Эхнатона. За это время фараон Эхнатон изменил религию Египта на монотеистическую, поклоняясь только Атону, своему бога-покровителю. Это изменение длилось только во время правления этого фараона и было отменено, вернувшись к более ранним практикам, после его смерти. Египетских богов можно разделить на две основных категории: местные домашние боги и государственные, или национальные божества.

Домашним богам часто поклонялись в святилищах, расположенных в жилых помещениях. Этим богам часто не хватало последователей культа, жрецов или храмов, в которых им поклонялись. Тем не менее эти боги имели ключевое значение для населения в целом, потому, что государство и национальные боги часто казались далекими от народа. Два из самых известных домашних богов были Bes и Tauert.

Местные боги были главными божествами в определенных местностях в Египте. Например, божеству-крокодилу поклонялись в основном в Фаюм и в Ком-Омбо. Из группы местных и государственных богов, некоторые получали национальное признание и поклонение по всему Египту. Например Ра, бог солнца, стал государственным божеством еще в начале Второй династии. Богов иногда сочетали с другими, чтобы создать новое божество. Например, Ра сочетался с государственным богом Амоном, чтобы стать Амон-Ра во время эры Нового Царства.

До начала XIX века о Древнем Египте, его культуре и религии ничего не было известно из первоисточников. Были лишь описания античных авторов, прежде всего Геродота, Страбона и Плутарха. В 1822 году французскому исследователю Франсуа Шампольону, "отцу египтологии", удалось расшифровать древнеегипетское иероглифическое письмо. Тем самым был открыт путь к первичным источникам Древнего Египта.

Египетская история, вместе с которой претерпевала свои превращения и египетская религия, была разделена на тридцать династий в историческом труде позднеегипетского жреца Манефона, жившего в III веке до н. э. Манефон написал историю "Эгиптиака", которая дошла до нас в отрывках иудейского историка Иосифа Флавия. Большинство современных египтологов объединяют все династии в три большие эпохи или "царства". Им предшествовала ранняя финикийская эпоха, и в конце египетской истории был так называемый "поздний период".

Дата восшествия на престол первого фараона Египта Менеса определяется разными египтологами по-разному - в интервале 3000 лет (от 5867 г. до н. э. до 2224 г. до н. э.). В целом общепринята следующая укрупненная хронология истории династий Древнего Египта:

Доисторическое время 5000 - 3000 лет до н. э. Тотемные изображения, местные божества в виде животных и растений. Первые письмена на памятниках Иераконполя.

Династия 0 до 3000 лет до н. э. Фараон - воплощение бога Гора. Царь верхнего Египта завоевывает всю долину Нила вплоть до Средиземного моря. Объединение двух царств под символом "белого" Юга с "красным" Севером. Абидос становится священной столицей бога Осириса.

Раннее царство с 3000 до 2780 гг. до н. э. 1-2 династии, Финикийский период. Царь первой династии Аха (Менес). Цари второй династии Перибсен, Хасахемуи. Антропоморфизация образа бога. Персонификация сил природы. Царь - воплощение бога Гора. Первый царь основывает город Мемфис. Царь второй династии переносит столицу в Мемфис. Царь третьей династии провозглашает культ Гора и сосредотачивает высшую религиозную власть в Гелиополе.

Древнее царство около 2780 до 2250 гг. до н. э. 3-8 династии. Столица - Мемфис. Царь третьей династии Джосер совмещает культ солнца (Гелиополь: бог солнца Ра и местный бог Атум) с культом фараона в Мемфисе (местный бог Пта) и завладевает властью жреца. Царь становится сыном бога Ра.

К периоду древнего царства историки относят начало сооружения пирамид, начиная с третьей династии. В частности строительство пирамиды и сфинкса в Гизе при фараоне Хеопсе (4 династия). Открытие храма Солнца (5 династия). Ниже мы приведем некоторые доводы в пользу того, что строительство сфинксов у пирамид было начато гораздо раньше - скорее всего еще в допотопное время (ранее 10 тыс. лет до н. э.).

Среднее царство (включая первое междуцарствие - 9-10 династии) 11 - 14 династии. 2250 до 1730 гг. до н. э. Абидос - столица поклонения богу Озирису. Приход культа Амона Ра в Фивы (11-14 династии).

Новое царство (включая второе междуцарствие - 15-17 династии) 18 - 20 династии. 1730 до 1085 гг. до н. э. Последняя царская гробница в виде пирамиды (17 династия). Амон становится государственным богом Древнего Египта. "Книга Мертвых" как оснащение гробницы; сооружение храма Амона в Фивах. Храм мертвых Хатшеступ в Эль-Бари; Религиозная реформа Аменхотепа IV (Эхнатона) - монотеизм Атона - первая попытка перехода к единобожию (18 династия). Храм мертвых Сетоса I в Абидосе (20 династия). Последний расцвет Египта от Рамзеса III до Рамзеса XI (20 династия).

Переход к позднему периоду 21 - 25 династии. 1085 - 663 гг. до н. э. Возвращение видоизмененных тотемных культов (деградация религиозной системы): считавшиеся до сих пор носителями священных качеств животные становятся сами объектами поклонения, особенно бык, крокодил и кошка. 22-я династия (950-730 гг.) основана ливийским военачальником. 25-я династия эфиопских правителей - чужеземцев. 671 год - Ассирия завоевала Египет.

Поздний период 26 - 30 династии. 27 династия. Чужеземная власть персов.

Греческий период 332 год завоевание Египта Александром Македонским. Птолемей I утверждает образ эллинистического и египетского гибрида бога Сераписа.

Династия Птолемеев от 332 до 30 гг. до н. э. Распространение по Египту культа Изиды. Строительство храмов Хнума, Гора, Хатор, Сухоса и Хороериса.

Несмотря на принятие именно такой хронологии, многие авторы-историки все же признают что проблема хронологии - это первейшая загадка древней египетской культуры и религии, из чего могут вытекать далеко идущие и вызывающие следствия.

Античные авторы на вопрос об образовании и истоках египетской религиозной системы отвечали неоднозначно и даже загадочно. Так Геродот и Плутарх говорили о различии религиозных взглядов древних египтян в зависимости от местности. Каждый город, каждый ном имел свою древнюю предысторию и свое божество в виде материального фетиша или чаще всего - в виде животного. Таким образом, политеизм объединенного Египта - вполне закономерное следствие слияния местных номовых религий додинастического Египта, главной формой которых были фетишизм и тотемизм.

В этом отношении в общем-то Древней Египет с его религиозной политеистической основой не здорово отличается от Древней Месопотамии: все то же многобожие, местные боги, изначально фетишистско-тотемного типа, которые в ходе централизации власти под нужды иерархии "жрецов" и царей уходили на второй план под общий духовный "протекторат" главного бога Амона Ра.

Но все же хронология, археология, письменность и история Древнего Египта особая. Она одновременно и типична для истории древних национально-государственных культур нашей цивилизации и отличается от них, выделяясь некоторыми основными эпизодами, нашедшими свое выражение в хронологии и археологии Древнего Египта. Этим и интересна религиозная сторона древнеегипетских тайн, за которыми тянутся до сих пор большие последствия глобального характера.

До наших дней дошла легенда о боге Тоте - изобретателе древнеегипетского письма - "языка богов", как называли египтяне свое письмо. Тот изображался с головой ибиса. Голова ибиса указывала на Дельту Нила, как на родину бога (15-й нижнеегипетский ном имеет знак ибиса в качестве эмблемы нома). В историческое время главным местом культа бога Тота был Гермополь, считалось что Тот - хозяин луны. Также египтяне считали, что прямое отношение к луне позволяет Тоту стать "хозяином времени" и счетчиком голов. Отсюда его атрибуты - письменные принадлежности и пальмовая ветвь. Тота называли языком и сердцем Ра.

Как защитник Озириса Тот из древнеегипетского Гермополя становится "помощником умерших", что вело к его прямому сравнению с Гермесом при переходе к греческой мифологии. Не случайность, что понятие герметизм, означающее сокрытие, консервация чего-либо, и появившееся позже (в эллинскую эпоху) восходит к имени древнеегипесткого бога идеографического письма - Тота. Первоисточник самого древнего и основного герметизма, приведшего к глобальным последствиям - Древний Египет с его тайнами, истоки которых тянутся от культуры и духовности Атлантиды.

Как уже неоднократно отмечалось, умершим (а тем более живущим и будущим поколениям) можно "помочь" только изменив свое отношение к прошлому, пересмотрев прошлое, перестав его боготворить, а тем более герметизировать. Как "помощник умерших" бог Тот из Древнего Египта выступал в качестве духовного средства герметизма и мифологизации этого прошлого для толпы. То есть, именем Тота "жрецы" Египта все делали наоборот.

По отношению к посвященным высшим "жрецам" Египта бог Тот выступал буквально в качестве "помощника мертвым", дело которых продолжали живые "жрецы" и фараоны. И это дело - построение на Земле цивилизации по образу и подобию погибшей Атлантиды (мертвее Атлантиды, скрытой под вечной мерзлотой, трудно что-либо себе представить) - цивилизации толпо-"элитарного" характера с жесткой и незыблемой иерархической социальной пирамидой, которая соответствовала пирамиде знаний: чем меньше знаний - тем ниже в социальной иерархии. Для этого и нужен был герметизм знаний управленческого характера - жизненно важных знаний. Но любые знания можно получить и непосредственно от Бога, будучи праведным. Поэтому никакой земной герметизм не может быть полным, если избавиться от посредничества "жрецов" между людьми и Богом - Творцом и Вседержителем. "Жрецы" древнего Египта стали первыми древними осознанными "посредниками" между толпой и Богом. С момента начала осознаваемого комплекса мер по герметизации знаний - древнеегипетское жречество автоматически становится знахарством.

Слово "посредничество" (между людьми и Богом) взято в кавычки, поскольку в принципе такое посредничество возможно лишь тогда, когда люди-толпа сами по своему мировоззрению не противятся ему. С другой стороны мировоззрение людям прививают с детства - то, которое нужно посвященным. Но Бог всегда сильнее и поэтому "посредничество" может длиться лишь до срока, установленного Божиим Промыслом для всех людей. По отношению к Атлантиде такое "посредничество" затянулось и было безнадежно поддержано большинством, поэтому время Атлантиды оказалось прервано глобальной катастрофой.

В нашей цивилизации от Древнего Египта начинается иное время, которое, согласно древнеегипетской мифологии, контролирует бог Тот ("хозяин времени"). Он же, согласно преданию, "считает головы" - то есть пасет невежественную толпу как скот, поскольку по головам обычно считают скот, который выпасают.

В действительности контроль над временем полноценно осуществляет лишь Бог - Творец и Вседержитель, поскольку время это одна из важнейших частных мhр, входящая в общевселенскую Мhру, которой полноправно владеет Бог. Любой бог-эгрегор, созданный людьми может влиять через людей на время лишь в пределах Закона Времени.

Так что жить "языку и сердцу Ра" - богу Тоту ("основателю" древнеегипетского герметизма - вершине и истокам герметичной концепции) - и влиять на людей было положено до срока, установленного Свыше Законом Времени. Пока не наступило время разгерметизации древних религиозных тайн, чем и должно заниматься сравнительное богословие.

Вообще же понятие герметизм прочно вошло в обиход лишь в эллинскую эпоху. Этим понятием называют религиозно-философское течение эпохи эллинизма, сочетавшее элементы популярной греческой философии, халдейской астрологии, персидской магии, египетской алхимии. Герметизм представлен значительным числом сочинений, приписывавшихся Гермесу Трисмегисту ("Герметический корпус", 2-3 вв. н. э.). В более общем смысле под герметизмом понимается - комплекс оккультных наук (магия, астрология, алхимия).

Но все перечисленное в предыдущем абзаце и приписанное Гермесу Трисмегисту - всего лишь "вершинка айсберга" настоящего герметизма, который скрыт под "водой египетских тайн" - первых крупнейших "таинств-мистерий", имеющих своей основой вполне земной, социальный "заказ", но не понятных для толпы. И эта "вершинка айсберга" появилась уже в нашу эру как во-первых, отрывочные знания, просочившиеся через систему символического герметизма от многочисленных посвященных (которые как правило не владели всем знанием целиком) и во-вторых, как "доза" знаний, выданных в крайне неудобопонимаемой форме символов (с многочисленными "ключами огласовок") в толпу и низшим "посвященным", чтобы они веками "жували" этот "герметизм" и не лезли в древнеегипетские тайны - в истоки цивилизации, в социологию, хронологию и глобальный проект.

Свою письменность древние египтяне считали "священной". Письменность была Идеографической (от греческого idea - идея, образ и grapho - пишу). Если буквально, то это означает "писать образами", записывать готовые образы в определенных знаках (идеограммах), которые назывались иероглифы. В значительной мере идеографический характер имели древнеегипетская, шумерская и другие старейшие системы письма. Наибольшего позднего развития иероглифика достигла в китайской письменности.

Вообще современная наука относит начало письменности к концу IV тысячелетия до н. э., а ее зарождение к Древней Месопотамии и к Древнему Египту. Письму предшествовали средства, служившие запоминанию устных сообщений (вампумы, кипу, пиктография). Существует следующая градация письменностей:

Идеографическое письмо (иероглифы).

Словесно-слоговое, силлабическое (слоговое).

Буквенно-звуковое (алфавитное).

Стенография.

Идеографическое письмо - самая древняя и непростая система кодирования информации. Такое письмо характерно для регионов Древнего Востока в нашей глобальной цивилизации и скорее всего является "приданным" от культуры Атлантиды. Дело в том, что многие "просветленные атлантисты" либо просто исследователи древних культур и зачатков нашей цивилизации сходятся в том, что у "протолюдей" предыдущих цивилизаций (и в первую очередь у атлантов) было не так хорошо как у нас развито сознание. Что компенсировалось недоступными нам возможностями обработки информации на бессознательных уровнях психики и интуитивно-экстрасенсорными способностями. Благодаря этому "протолюди" как мыслили, так и писали - они записывали свои образы в особой системе кодирования информации, дошедшей до наших дней как иероглифическая. В то же время с помощью иероглифов легче герметизировать информацию, поскольку значение каждого иероглифа надо Знать, иначе его не раскодировать (не считать) образ. Конечно, иероглифы частично собираются по определенной системе, но все же очень много надо знать о каждом иероглифе в отдельности.

В отличие от идеографической письменности Востока, Запад использует буквенно-звуковое (алфавитное) письмо, в котором достаточно выучить алфавит, знать язык и понимать смыслы слов (с помощью знания языка), чтобы прочесть слова, за которыми можно, не будучи посвященным - воссоздать точные образы. То есть, для герметизма алфавитное письмо мало пригодно. Герметизм пошел с древнего Востока вместе с иероглификой, доходящей в ряде случаев до ребусной письменности. Так, например, месопотамская клинопись "по происхождению" считается - идеографически-ребусной, позже перешедшей в словесно-слоговое письмо. Нечто подобное было и с древнеегипетской идеографической письменностью.

Известный египтолог Франсуа Шампоньон целиком посвятил себя исследованиям по расшифровке египетских надписей. Надписи обычно делались на камне, который считали "священным". Множество надписей можно найти на стенах пирамид начиная с пятой династии. Франсуа Шампоньон пришел к выводу, что египетская письменность одновременно была идеографической и фонетической. Каждый иероглиф обозначал одновременно образ (являлся информационный блоком) и звучание этого образа. А коптский язык, и был, согласно Шампоньону, слоговой транскрипцией древнеегипетского фонетического письма. Двойная кодировка иероглифов (по содержанию и звучанию), а также определенная ребусность древнеегипетского письма конечно же только способствовали герметизму.

Ведь многие "ключи" к смыслам письма передавались внутри узкого клана высших жрецов из уст в уста, поэтому фонетика, например, тоже могла служить дополнительным контуром кодировки смыслов (вторыми "ключами", первыми из которых была особая образность иероглифов: что означал каждый из них). К примеру один и тот же иероглиф мог по-разному "звучать" в зависимости от уровня заложенной в него информации (иероглифические смыслы могли быть не однозначные, а многоуровневые) - значит в зависимости от "звучания" в разных случаях из иероглифа извлекался разный смысл. И это было доступно лишь посвященным, выстроившим иерархию знаний. религиозный анимистический египетский

Египет имел много храмов. Главный храм - храм Осириса, функционировал для сохранения древних текстов в течение тысячи лет, по-видимому, не был чем то необыкновенным; в большинстве культовых храмов имелось заведение, именовавшееся Домом жизни. Это был древнеегипетский аналог современного университета или семинарии: здесь была библиотека, где хранились свитки папирусов, и скрипторий, где переписывались и составлялись тексты. И здесь же была школа, где обучали искусству чтения, письма и ритуалов наряду с астрономией, магией, математикой, юриспруденцией и медициной. Возможно, эти предметы были распределены по разным отделениям, как это бы сделали в современном мире: в одной надписи упоминаются "отделения домов жизни, ведающие медициной". Писцы и "жрецы" получали в Доме жизни все необходимое образование, чтобы служить царю, государству или храму.

Первостепенной заботой Дома жизни было сохранение сакральной традиции. Важной задачей являлось обеспечение того, чтобы продолжали свое существование великие священные книги ритуалов и заклинаний. На территории все того же Дома жизни посвящали "жрецов", тех самых "жрецов", которые по окончании курса своего обучения проводили в храмах магические обряды. Оппоненты не замедлили обвинить писцов Дома жизни в колдовстве и магии. Естественно, что большая часть того, что они изучали, держалась в тайне. Некоторые из магических заклинаний, переведенных археологами, содержат положения, требующие, чтобы, вследствие их важности, их никогда никому не открывали за пределами стен Дома жизни.

Этот институт имел фундаментальное значение для древнеегипетского общества, ибо сохраняемые им "священные тексты" являлись основой сакральных ритуалов, которые составляли самую сердцевину египетской культуры. Без этого превращенного в ритуал пестования традиций толпо-"элитарную" культуру древнейшей цивилизации ожидал распад.

О значимости и высоком положении "жрецов" Дома жизни было лаконично сказано на стеле Птолемея, ныне хранящейся в Лувре: "О, все вы, жрецы, которые проникаете в глаголы бога и сведущи в письменах, вы, которые просвящены в Доме жизни и открыли пути богов... вы, которые высекаете гробницы и истолковываете тайны...".

Древний Египет являлся высокоорганизованной цивилизацией и государственностью одновременно. Несколько разных мифов и толкований рассказывают каждый по-своему об одном и едином для всех Творце. Если их обобщить, то получится религиозное учение "о сотворении", зародившемуся в эпоху Раннего царства в Гелиополе (городе солнца). Согласно этому учению, бог Атум-Ра указал каждой вещи ее место.

У жрецов Мемфиса было несколько другое мнение: первым появился бог Птах (что означает Земля), который создал небо и пустил по нему солнце. Они утверждали, что Птах выносил идею сотворения мира в своем сердце (а сердце - "седалище мысли") и дал ей жизнь движением языка (своим животворящим словом).

Жрецы Гелиополя имели достаточно точное представление о Мhре и о том, что каждая вещь наделена Свыше своей мhрой ("местом каждой вещи"). Ведь примерно то же сказано гораздо позже в Коране:

Коран 25

2 Он создал всякую вещь и размерил ее мерой.

Утверждение "жрецов" Мемфиса о том, что Бог сотворил мир с помощью животворящего слова: сначала была "идея сотворения мира" (образ, информация), которую Бог наделил Мhрой (своим животворящим словом) и мир материализовался. Жрецы Египта владели триединством " информация - м hра - материя". Но для толпы непосвященных рабов они насоздавали религиозных культов с соответсвтующими им атрибутами. Впоследствии идея сотворения мира стала основой библейского мифа о сотворении. И это не удивительно, ведь библейский проект появился из Древнего Египта:

Бытие 1

    1 В начале сотворил Бог небо и землю. 2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. 3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

В Додинастическую эпоху Египет делился на две враждующие области - Верхнюю и Нижнюю (по течению Нила). После их объединения фараоном Нармером в централизованное государство, Египет продолжал делиться на Юг и Север (Верхний от вторых порогов Нила до Иттатуи) Египет и Нижний (Мемфиский ном и Дельта) и официально именовались "Две Земли". С этого момента Древний Египет управлялся по особой схеме.

Похожие статьи




Религиозная система древнего Египта - Религиозная система Древнего Египта

Предыдущая | Следующая