3.2 Храм в послевоенное время - Вознесенская церковь: судьба храма
Зимой с 1945 по 1946 год в Курган была командирована В. В. Пермякова, а ей было уже 61 с лишним, да еще инвалидность. Находясь там, Вера Васильевна узнала, что дело отправлено в комиссию по делам Православной Церкви при Совете Министров СССР, в Москву. Осведомившись через Управляющего делами Московской Патриархии протопресвитера Колчицкого, что храмы Курганской области поручены управлению Епископа Свердловского и Челябинского Товии, руководители общины 17 марта 1946 года обратились к нему с письменным прошением о содействие скорейшего открытия храма [19,c.4-5].Сохранилось предание, что зимой 1946 года протоиерей Василий и В. В. Пермякова ездили в Москву, добиваясь открытия церкви. Возможно тогда, она встречалась и с Колчицским [7,c.74] .Наконец, 1 апреля 1946 года Советом по делам РПЦ при Совете Министров СССР было принято решение об открытии церкви, которое 12 апреля 1946 года было одобрено распоряжением Совета Министров СССР [17, с.1, 8].
Уже 16 апреля в горисполком посылается телеграмма из Кургана: "Правительством разрешено открыть кладбищенскую церковь обеспечьте верующим условия проведения пасхальной службы. Уполномоченный по делам Православной Церкви Виноградов" [17, с. 1].
Вслед за этим председатель горисполкома Черва оповестил уполномоченную от группы верующих Пермякову В. В. , что им, в связи с разрешением правительства открыть церковь, разрешается 20 апреля провести собрание верующих для выбора церковного совета и уполномоченных по приемке здания церкви и заключения договора с горкомхозом. Здание передавалось в бессрочное пользование [17, с. 28].
20 апреля 1946 года состоялось собрание верующих, присутствовало 148 человек, председателем собрания был избран Н. Д. Ершов, делопроизводителем - В. Плотников. Собрание постановило: "Принять к сведению и выразить глубокую благодарность Советскому правительству в лице председателя Совета по делам РПЦ при СНК СССР Г. Карпова за предоставление возможности участвовать верующим в церковнообщественной молитве, освящать себя таинствами и совершать другие религиозные обряды по чиноположению церкви Христовой". Постановление исполнено 21 апреля.
Выбраны в члены совета 22 человека и уполномоченные по приемке церкви 5 человек. Первыми в списке членов совета стоят В. А. Плотников и В. В. Пермякова.
Из лагерей стали возвращать духовенство. 25 мая 1946 года был зарегистрирован диакон Воскресенской приходской общины кладбищенской православной церкви Николай Иванович Малиновский, проживающий по улице Вокзальной, 100. По другим документам дела видно, что это домашний адрес В. В. Пермяковой. Видимо, женщина-подвижница поселила батюшку в своем доме. 27 мая 1946 года выдана справка о регистрации духовенства священнику Горанских Георгию Михайловичу, проживающему по улице Пролетарская, 114. 18 сентября 1946 года был зарегистрирован в качестве священника Воскресенской церкви Гурий Васильевич Бурстасовский, проживающий по улице Свердлова, 116 и вернувшийся после 5 лет лагерей [17,c.30,31,35об]. Это первые священники после открытия храма, сначала они служили втроем. По воспоминаниям внучки протоиерея Василия Плотникова иногда к ним присоединялся и он, но возраст уже не позволял ему принять на себя обязанности священника. Служил он в алтаре в те дни, когда причащался, а так был "за штатом".
Горкомхоз передал уполномоченным собрания общины церковное имущество. Договор о передаче подписан 30 мая 1946 года. Подписи поставили: за председателя горисполкома - Шерстобитов, настоятель приходского храма священник Георгий Горанских, а также члены церковного совета Пермякова, Палтусова и другие, всего 20 человек. Перед открытием храма 3 дня из здания грузовиками вывозили хранившиеся там книги и архивные бумаги. По сведениям, представленным горисполкомом 26 февраля 1946 года, это были "остатки Областного Архива" [17,c.6].
Как вспомнила монахиня Ефросиния, все стекла в окнах были разбиты. Но, главное, иконостас уцелел, здание не изуродовано. 25 июня 1946 года директор Шадринского краеведческого музея Бусыгина А. Д. и настоятель Воскресенской церкви г. Шадринска священник Г. М. Горанских составили акт о том, что от краеведческого музея передано для церкви следующие:
Купель;
Две хоругви;
Кропило;
Чаша водосвятная;
Хлебодарница;
Икона Тихвинской Божией Матери (без ризы);
Плащаница бархатная, вишневого цвета, шито канительно;
Риза, шелковая, малиновая (поношена);
Епатрахиль белый, парчовый;
10)Стихарь парчовый, желтый с бархатными малиновыми цветами;
11)Орарь белый, парчовый;
12)Облачение на жертвование, белое, парчовое, с бархатными голубыми цветами [20,c.451].
Директору музея товарищу Бусыгиной было предложено переданные по акту вещи, списать с инвентаря [20,c.449].
Остальной инвентарь приносили верующие - кто что спас. Вера Васильевна Пермякова, бывшая иконописцем, написала масляными красками большое распятие Господа с предстоящими (возле клироса), икону Николая Чудотворца (висела до пожертвования в одном из новых приходов города недалеко от входа, справа) и отреставрировала запрестольный образ - фреску Спасителя в алтаре (виден, когда открываются Царские врата). Они и сегодня производят сильное впечатление. Верующие принесли и развесили спасенные иконы, постепенно вставили окна и произвели необходимый ремонт. Шадринск вновь обрел храм Божий, бывший до 19 декабря 1991 года единственным действующим в городе[7,с.76].
Освящен он был 8 сентября 1946 года нового стиля епископом Товией. 7 сентября было совершено Всенощное бдение, а 8-го-протоиерей о. Димитрий Фесвитянинов, протоиерей отец Василий Плотников, священники: отец Гурий Буртасовский, (настоятель), отец Георгий Горанский, отец Павел Бирюков, отец Владимир Словцев, отец Димитрий Баландин, диакон Николай Малиновский, диакон Сергей Покрышкин и иеродиакон Илия. На клиросе пел любительский хор под руководством бывшей певчей городского Собора Каргаполовой Анны Дмитриевны [7,с.77].
Действующих храмов в Курганской области в то время было мало, ближайшие действующие храмы были в Иткуле и в Свердловске (даже в Кургане не было), и людей приходило и приезжало много: из Кургана, Каменска-Уральского, из Богдановичей, из многих сел и деревень. Самоназвание храма оказалось символичным - Воскресенский. С него начиналось духовное воскрешение православного Зауралья. Матушка Ефросиния вспоминала, что верующие были очень рады открытию храма и ходили с большим желанием. Народу было битком. Однажды, в какой - то праздник, уже при отце Алексее Малиновском в 1950-х годах, из-за тесноты открыли сразу северные и южные двери храма и теплоту разливали на северном крыльце. Среди разливающих была и она. В это время падал сильный, густой снег и они беспокоились, как защитить теплоту от снега. Так много бывало верующих в храме.
Впрочем, не все было гладко. Власти все время стремились держать ситуацию под своим контролем. Одним из проявлений этого стало давление на священников. Так в деле об открытии храма зафиксирована и первая замена священнослужителей: 4 апреля 1947 года в качестве диакона Воскресенской церкви зарегистрирован Евдокимов Симеон Иаковлевич [17, c. 37], 1892 года рождения. Окончил 5 классов Министерского училища и псаломническую школу. С 1912 по 1916 годы служил псаломщиком при градо-Свердловской Спасской церкви, с 1917 по 1920 год диакон в городе Шадринске, с 1921 по 1925 год диакон в Верх-Исетском заводе, с 1926 по 1935 диакон при Нижне-Исетском заводе Свердловской области. С 1935 по октябрь 1937 года диакон в городе Свердловске. По решению тройки НКВД 1937 года в ноябре месяце изолирован в ИТЛ сроком на 10 лет. Постановлением Президиума Верховного Совета СССР в декабре месяце 1946 года освобожден. С апреля 1947 года диакон при Шадринской кладбищенской церкви[18,c.58].
По воспоминаниям монахини Ефросинии, первых священников власти "убрали". Диакон Николай Малиновский уехал в г. Верхотурье.
- 2 февраля 1948 года настоятелем храма и благочинным церквей Курганской области назначается Малиновский Алексей Иванович [cм. приложение 6] , 1895 года рождения. Отец Алексей в 1916 году окончил Пермскую духовную семинарию, 30 января 1917 года рукоположен в сан диакона, 2 февраля того же года - в сан священника. Во время гражданской войны эвакуировался с белой армией на восток. В 1935 году 16 июня постановлением Особого совещания НКВД приговорен к пяти годам лагерей, в 1940 - 1947 годах - на гражданской работе. Награжден медалью " За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941- 1945 гг.". 6 января 1948 года Алексей Иванович принес покаяние патриарху Алексею. Свою первую службу в качестве настоятеля Воскресенской церкви в праздник Сретенья Господня. В журнале Московской Патриархии о его служении на пастырской службе говорится "Разумно и справедливо управляя приходом, добросовестно выполняя церковное послушание, о. Алексей пользовался авторитетом среди священнослужителей ... Верующие любили своего пастыря. Богослужения о. Алексей отличались уставной строгостью и подлинно церковной культурой. Он умел и любил проповедовать. Каждую службу заканчивал глубоким и действенным словом...". В 1950 году о. Алексей возведен в сан протоиерея, в 1964 году награжден митрой, в 1973 году награжден орденом Святого равноапольского князя Владимира III степени, в 1978 году - орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени. О. Алексей проживал в г. Шадринске по ул. Пролетарской,106 [15, c. 340].
Одновременно с о. Алексеем (Малиновским) в Воскресенском храме города Шадринска начал службу на священническом месте о. Феодот Моксунов [cм. приложение 7] , отбывший десятилетний срок в сибирских лагерях. Моксунов Феодот Симеонович родился в 1898 году в п. Мариинском Екатеринбургского уезда, окончил курс екатеринбургской епархиальной псаломщической школы по первому разряду в 1917 году. Определен псаломщиком к Николаевской церкви Мариинского завода Ревденской волости, с 1919 года по 1922 служил в рядах Красной Армии. В 1925 году посвящен в сан диакона, а в 1931 году рукоположен в священнический сан. В 1937 году по постановлению Московской областной тройки УНКВД приговорен к лишению свобод сроком на 10 лет, не зная за что. После освобождения из лагерей в 1947 году, согласно своему прошению, Преосвященнейшим Товием Епископом Свердловским и Ирбитским был определен на священническое место к Воскресенской кладбищенской церкви города Шадринска.
Отец Феодот был женат, жена Анна Алексеевна, 1901 года рождения, у них были дети - три сына Владимир, Михаил и Николай. Служить в Воскресенском храме о. Феодоту пришлось недолго. 29 марта 1949 года он был вторично арестован и выслан в Казахстан. В 1956 году батюшка был реабилитирован. Но жители той местности упросили его остаться служить в сельском храме. Шадринская община просила вернуть священника в Воскресенский храм, но о. Феодот сам отказался, сказав, что если он уедет, то его сельская церковь останется без священника и ее придется закрыть. Служил он в селе Лебяжье Северо-Казахстанской области. В Казахстане он и умер ( 1 мая 1972 года) [7,c.78].
В 1948 году здание церкви стоящее на кладбище, по материалам бюро т. э.у было оценено в сумму 108 700 рублей.
Вторым священником храма стал с начала 1950-х годов митрофорный протоиерей о. Леонид Сапунов[cм. приложение 8] , прошедший Соловецкий лагерь. Он отдал храму последние 17 лет своей жизни и оставил после себя память как об " очень душевном и добром человеке". Так же, среди прихожан ходит легенда, как батюшка помог одной прихожанке в ее горе: " Было это в Шадринске примерно в 1953 году. В те времена бедно и трудно. И вот родился у Марии второй ребенок, сынок. С первых дней жизни был он нездоровый, много бессонных ночей мать провела у его кровати. А когда ему исполнился год, совсем занемог: ни живой, ни мертвый. Однажды в этом своем горе забрела Мария с ребенком на руках в церковь, в местную, Воскресенскую. Села в углу на лавочке, слезы льет над сыночком, молится, как умеет. И вот подходит к ней какая-то женщина; видимо, при храме работала. Поинтересовалась, почему слезы. Посочувствовала ... Спросила, крещен ли ребенок. "Нет, - ответила Мария, - и не знаю, как бы это сделать". Женщина сказала, что окрестить дитя надо обязательно. И назвала сумму пожертвования. Отчего Мария залилась слезами пуще прежнего: не было у нее таких денег, и взять неоткуда. "Ничего, - успокоила женщина,- когда будут деньги - приходи". И хотела уже Мария побрести восвояси, как останавливает ее другая прихожанка, которая весь этот разговор слышала. "Подожди, - говорит,- мы сейчас у батюшки спросим, как быть. Он не может не отказать. Всех крестит: и бедных, и богатых; за деньги и без денег". Батюшка, узнав с каким горем мать пришла в церковь, и решил ребенка окрестить. Безо всяких денег, во славу Божью. К концу крещения младенец, казалось, был без признаков жизни. "Неси его домой, - сказал батюшка,- пусть поспит... Или заспится, или проспится". Принесла Мария сыночка домой. И вот ребенок спит час, два, три... Мать по комнате ходит из угла в угол, места себе не находит. Спит он ночь, спит день и еще ночь... И так трое суток. Мать плачет и молится. Потом вдруг сынок проснулся, есть попросил. И стал с того дня поправляться...". По воспоминаниям верующих, подошвы ног у протоиерея Леонида были сожжены до костей. Во время заключения его поставили босиком на горячую плиту, требуя отречения от веры. Он выдержал. В знак того же отречения от него требовали состричь длинные священнические волосы. Он отвечал, что добровольно он стричься не станет, а если будут с него снимать их насильственно, то только с головой. Что касается отношения Воскресенского храма с властями, то, по словам монахини Евфросинии, притеснения прекратились только с момента образования Курганской епархии(1994 год) [ 7,c. 78].
Выводы к главе
С приходом Советской власти храм переживает значимые перемены. У церкви в 20-е годы появляется свои приход. С приходом новой власти, начинаются гонения на церковь. И храм Воскресения Словущего не исключение. По всей стране закрывали и даже разрушались церкви. В Зауралье происходило это же самое. В 30-х годах Воскресенская церковь была единственной функционирующей в городе Шадринске. В 1936 году храм уже не служил нуждам верующих. Местные власти использовали помещение церкви под склад книг областной Челябинской библиотеки. Не смотря на то, что церковь не функционировала, ее облагали налогом как действующую. В 1941 году коллективом парикмахерского цеха при артели инвалидов "Маяк" принимает решение закрыть храм. В этом же году исполком горсовета принимает решение о разборке здания Воскресенского храма на кирпичи. Но благодаря тому, что многие прихожане набрались смелости и признались, что они верующие, церковь не стали ломать. Отец Василий Плотников всеми силами добивается открытия храма. Обращается во все инстанции. Но в 1943 году гонения на церковь уже не имели своей прежней силы, поэтому стали открываться церкви. Открытия Воскресенского храма удалось добиться только в 1946 году. В церковь возвращается имущество, изъятое властями, хранящееся в Шадринском краеведческом музее. Верующие помогали храму, кто, чем мог. Приносили иконы. Начинается служба священнослужителей в храме. Церковь переживает новые притязания властей. Батюшек отправляют в лагеря. Просят отречься от веры. Но после лагерей их реабилитируют, и они снова приступают к службе. Долгое время храм оставался единственным открытым в городе вплоть до 1991 года.
Похожие статьи
-
, От 1956 года по 1988 год - Вознесенская церковь: судьба храма
От 1956 года до наших дней От 1956 года по 1988 год В 1957 году церковной общине Шадринской Воскресенской церкви был отведен земельный участок площадью...
-
Заключение - Вознесенская церковь: судьба храма
В советский период господствовала точка зрения на религию как на исторически преходящий феномен, обреченный на постепенное исчезновение. Много писалось о...
-
До военные и военные годы в истории храма 12 июля 1940 года письмо-жалоба прихожан поступило в общую часть Управления дел Президиума Верховного Совета...
-
§2 История храма в 30-е годы - Вознесенская церковь: судьба храма
Последним священником в 1930-х годах был отец Феодор (Горохов). После него священники в храм уже не назначались. Городские власти здание церкви начали...
-
, Храм в 20-е годы - Вознесенская церковь: судьба храма
Храм в Советский период Храм в 20-е годы В 1920-х годах при церкви был открыт самостоятельный приход. В его состав входили жители ближайших улиц[7,c.67]....
-
Как уже было сказано, Богослужения отправлялись Соборным духовенством в воскресенье и в праздничные дни. 3.1 Настоятель Протоирей Григорий Дерявин...
-
1.2 Убранство и внешний облик храма - Вознесенская церковь: судьба храма
Церковь воскресенский кладбищенский шадринск Воскресенская церковь одноэтажная, каменная. Престол один - во славу Воскресения Христова. Построена в...
-
§2.Организация Воскресенского прихода - Вознесенская церковь: судьба храма
Храм являлся приписным к Спасо-Преображенскому собору. Основной функцией храма было отпевание умерших. Приходской церковь станет только в 1920 году....
-
Воскресенская церковь до прихода Советской Власти Строительство церкви и убранство храма Строительство храма Воскресения Словущего В 1829 г. на плане...
-
Введение - Вознесенская церковь: судьба храма
В 1872 году была заложена Воскресенская кладбищенская церковь, названная в честь праздника Воскресенья словущего, который отмечается 13(26)сентября...
-
Протоирей Петр Киселев - Вознесенская церковь: судьба храма
Протоирей Петр Никандрович Киселев в 1885 году окончил курсы в Пермской духовной семинарии с свидетельством 2 разряда. С 1886 года председатель местного...
-
ППЦ в послевоенных реалиях: цель -- автокефалия. - Православная церковь в Польше
Из архивных материалов, которыми мы располагаем, следует, что на завершающем этапе войны, в марте 1945 г., в Москве предельно аккуратно рассматривали...
-
Судьба униатской церкви (XVII-XX века) - Церковная уния
Как свидетельствуют исследователи, на присоединенных к Российской империи землях в результате первого раздела Речи Посполитой (1772) насчитывалось около...
-
Церковь белоруссия русификация государство В 1772 - 1795 гг., воспользовавшись политическим кризисом в Речи Посполитой и начавшимся распадом этого...
-
Церковь во имя Серафима Саровского - Православные святые места
Церковь во имя Серафима Саровского - возрожденный саратовский храм, Архиерейское подворье. Храм располагается недалеко от Сенного рынка на улице...
-
Волокитина Татьяна Викторовна -- руководитель Научного центра истории сталинизма в Восточной Европе Института славяноведения РАН, ведущий научный...
-
Небесный Иерусалим. Церковь, хотя она уже на небе со Христом и святыми, достигшими вечного упокоения на Земле Обетованной (15), пребывает и на земле и...
-
Церковь Святой Троицы - Храм Василия Блаженного
Восточная освящена во имя Святой Троицы. Считается, что Покровский собор построен на месте древней Троицкой церкви, по названию которой часто именовали...
-
Церковь Николы Великорецкого - Храм Василия Блаженного
Южная церковь освящена во имя Великорецкого образа Николая Чудотворца. Икона святителя была обретена в городе Хлынове на реке Великой и впоследствии...
-
Церковь Киприана и Иустины - Храм Василия Блаженного
Северная церковь собора имеет необычное для русских храмов посвящение во имя христианских мучеников Киприана и Иустины, живших в IV в. Их память...
-
Церковь Григория Армянского - Храм Василия Блаженного
Северо-западная церковь собора освящена во имя преподобного Григория, просветителя Великой Армении (ум. в 335 г.). Он обратил в христианство царя и всю...
-
Церковь Входа Господня в Иерусалим - Храм Василия Блаженного
Западная церковь освящена в честь праздника Входа Господня в Иерусалим. Одна из четырех больших церквей представляет собой восьмигранный двухъярусный...
-
Центральная церковь Покрова Богородицы - Храм Василия Блаженного
Колокольня Современная колокольня Покровского собора сооружена на месте древней звонницы. Ко второй половине XVII в. старая звонница обветшала и пришла в...
-
Церковь Трех Патриархов - Храм Василия Блаженного
Северо-восточная церковь собора освящена во имя трех Патриархов Константинопольских: Александра, Иоанна и Павла Нового. В 1552 г., в день памяти...
-
Церковь Александра Свирского, Церковь Варлаама Хутынского - Храм Василия Блаженного
Юго-восточная церковь освящена во имя преподобного Александра Свирского. В 1552 г., в день памяти Александра Свирского, состоялась одна из важных битв...
-
Патриархи русской православной церкви
В 1453 под ударами турок пала великая православная империя - Византия. Московское царство, напротив, оставшись единственной независимой православной...
-
Каково бы ни было происхождение "Книги Мормона", оно привело к появлению доктринальных и процедурных вопросов. Еще в апреле 1829 года Смит поделился с...
-
Реставрация, Советские годы. Музей - Храм Василия Блаженного
Пожары, бывшие частыми в деревянной Москве, сильно вредили Покровскому собору, и поэтому уже с конца XVI в. в нем проводились ремонтные работы. На...
-
Отцы Церкви о происхождении социального неравенства
Как верно заметил Р. Дарендорф, вопрос о происхождении и значении социального неравенства хронологически был первым вопросом социальной мысли. Не потерял...
-
Если говорить обобщенно, то надлежит выделить два главных подхода к объяснению происхождения государства. Первый из них из того, что государство является...
-
Храм в честь Покрова Божией Матери, ранее также Ново-Покровский - Православные святые места
Храм в честь Покрова Божией Матери, ранее также Ново-Покровский - саратовский храм, один из главных символов города. Покровский храм с просторной...
-
Лютеранская Реформация - Реформаторские церкви в Европе и их влияние на развитие культуры
Начало Реформации в Германии В Германии, которая к началу XVI века все еще оставалась политически раздробленным государством, недовольство церковью...
-
Церковь как тело Христа - Доктрина Церкви: ее история и сущность
Павел часто описывал церковь как "тело Христа". Он использовал слово тело в образном смысле. Давайте посмотрим на его употребление этого понятия в...
-
Взаимоотношения религиозного института политических структур Отталкиваясь из истории взаимодействия государства и религий в России, можно сказать, что на...
-
Проблемы взаимоотношений Не смотря на то, что эта глава имеет резкое название "проблемы", я хотел бы начать, скорее всего, с разногласий, как категории...
-
Миланский эдикт и его значение для Церкви
Изучая и, конечно же, анализируя эпоху предшествовавшую созданию документа "Миланский эдикт" понимаешь, - какой кровью, пролитой мучениками и...
-
Церковь и политика - Основы социальной концепции русской православной церкви
V. I. В современных государствах граждане участвуют в процессе управления страной путем голосования. Значительная их часть принадлежит к политическим...
-
Иконопись после 1917 г - Искусство русской церкви
После прихода к власти большевиков развитие церковной живописи на территории России было практически остановлено. Живописные работы в действующих храмах...
-
Сравнительный анализ православной и католической церкви - Православие и католицизм
1) Итак, первое отличие между Католической и Православной Церквями состоит в различном понимании единства Церкви. Для православных достаточно разделять...
-
Римско-католическая церковь, как и православная, признает все семь таинств, однако некоторые из них совершает и толкует немного иначе. Так, например,...
3.2 Храм в послевоенное время - Вознесенская церковь: судьба храма