Теоретики раннего христианства и их взгляды на мироздание - История развития управленческой мысли

Христианство с самого начала признавало в качестве Священного Писания еврейскую Библию (Танах), как правило, в ее греческом переводе (Септуагинта).

Уже на раннем этапе началось ухудшение взаимоотношений между евреями и первыми христианами. В Иудее в преследованиях участвовали храмовое саддукейское священство и царь Ирод Агриппа I. "Пристрастное отношение и тенденция приписывать евреям ответственность за муки и смерть Иисуса выражены в разной степени в книгах Нового Завета, который, таким образом, благодаря своему религиозному авторитету стал первоисточником позднейшей христианской клеветы на иудаизм и богословского антисемитизма"

Христианская историческая наука в ряду гонений на ранних христиан, на основании Нового Завета и иных источников, рассматривает "гонение христиан от иудеев" как хронологически первое:

Первоначальное намерение Синедриона умертвить апостолов было сдержано его председателем -- Гамалиилом (Деян. 5:33-39).

Первый мученик Церкви архидиакон Стефан в 34 году был бит и казнен непосредственно иудеями (Деян. 7:57-60).

Около 44 года Ирод Агриппа казнил Иакова Зеведеева, видя, что "это приятно иудеям" (Деян. 12:3).

Такая же участь ожидала чудесно спасенного Петра (Деян. 6).

Согласно церковному преданию, в 62 году толпой иудеев был сброшен с кровли дома Иаков брат Господень.

Архимандрит Филарет (Дроздов) (впоследствии митрополит Московский) в своем многократно переиздававшемся труде так излагает данный этап истории Церкви: "Ненависть Иудейского правительства к Иисусу, возбужденная обличением Фарисейского лицемерия, предсказанием о разрушении храма, несогласным с предрассудками характером Мессии, учением о Его единстве с Отцем, паче же всего завистию Священников, обратилась по Нем на Его последователей. В одной Палестине было три гонения, из коих каждое стоило жизни одному из знаменитейших мужей Христианства. В гонение Зилотов и Савлаумерщвлен Стефан; в гонение Ирода Агриппы, Иаков Зеведеев; в гонение первосвященника Анана или Анны младшего, бывшее по смерти Феста, -- Иаков брат Господень (Иос. Древ. XX. Eus. H. L. II, c. 23)."

Впоследствии, благодаря своему религиозному авторитету, факты, изложенные в Новом Завете использовались для оправдания проявлений антисемитизма в христианских странах, а факты участия евреев в гонениях христиан использовались последними для разжигания антисемитских настроений в христианской среде.]

Вместе с этим, как считает профессор библеистики Михал Чайковский, молодая христианская Церковь, ведущая свое происхождение от иудейского учения и постоянно нуждающаяся в нем для своей легитимации, начинает инкриминировать старозаветным иудеям те самые "преступления", на основании которых некогда языческие власти преследовали самих христиан. Конфликт этот существовал уже в I веке, о чем есть свидетельства в Новом Завете.

В окончательном разделении христиан и евреев исследователи выделяют две рубежные даты: 66--70 годы: Первой иудейской войны, закончившиеся разрушением Иерусалима римлянами. Для еврейских зелотов христиане, покинувшие город перед его осадой римскими войсками, стали не только религиозными отступниками, но и изменниками своего народа. Христиане же увидели в разрушении Иерусалимского храма исполнение пророчества Иисуса и указание на то, что отныне именно они стали истинными "сынами Завета".

Около 80 года: внесение Синедрионом в Ямнии (Явне) в текст центральной еврейской молитвы "Восемнадцать благословений" проклятия доносчикам и отступникам ("малшиним"). Тем самым, иудео-христиане были отлучены от иудейской общины.

Тем не менее, многие христиане долгое время продолжали верить, что еврейский народ признает Иисуса Мессией. Сильный удар этим надеждам нанесло руководителя последнего национально-освободительного антиримского восстания Бар Кохбы (около 132 года).

Сочинения гностиков уничтожались христианской ортодоксией и дошли до нас главным образом в виде отдельных цитат, приводимых в сочинениях христианских богословов, боровшихся с гностицизмом. Происхождение гностицизма и существование независимого от христианства языческого или иудаистского гностицизма неясны. По традиции первый гностик - Симон Волхв из Самарии, упомянутый в Деяниях апостольских. Внутри христианства гностические тенденции заметны уже в самый ранний его период; наивысшего развития они достигают во II веке.

Помимо влияния иудейства и восточных религиозных мистерий, для гностицизма характерно усвоение ряда идей позднеантичной философии, главным образом платонизма и неопифагорейства. В основе гностицизма лежит представление о падении души в низший, материальный мир, созданный демиургом -- низшим божеством. В дуалистической мистике гностицизма материя рассматривается как греховное и злое начало, враждебное Богу и подлежащее преодолению. В мире рассеяны частицы потустороннего света, которые должны быть собраны и возвращены к своим истокам. Искупителем является прежде всего Христос, но его призыву следуют лишь "духовные" люди ("пневматики"), тогда как не принявшие гностического посвящения "душевные" люди ("психики") вместо подлинного "познания" достигают лишь "веры", а "плотские" люди ("соматики") вообще не выходят за пределы чувственной сферы. Для гностицизма характерно представление о ступенях, или сферах, мира и их демонических властителях, препятствующих искуплению.

Движение и его литература были по существу стерты с лица земли к концу V столетия христианскими борцами с ересью и римской армией. Однако гностические верования в настоящее время испытывают возрождение во всем мире.

Похожие статьи




Теоретики раннего христианства и их взгляды на мироздание - История развития управленческой мысли

Предыдущая | Следующая