Ритуальная функция причитаний невесты в башкирской традиционной свадьбе
Башкирские свадебные причитания (сенляу) бытуют в северо-восточных районах республики Башкортостан (далее РБ), расположенной на Южном Урале, а также на сопредельных территориях Пермской, Свердловской областей и Челябинского и Курганского Зауралья. В прошлом они исполнялись в стиле гетерофонной мелодии группой девушек и женщин, запевалами среди которых выступали от одного до 3 человек, выделяющихся красивым и ярким голосом.
Вопрос о ритуальной функции сенляу впервые был затронут исследователем башкирского свадебно-обрядового фольклора Р. А. Султангареевой, которая выделила катартическую функцию свадебных плачей1. Впоследствии она отметила уже не одну, а несколько функций: "плачевое самовыражение невесты как прощальное очищение перед обновлением; брачное испытание невесты и способ передачи картины мира "своей" и "чужой" сторон; умилостивление божеств, символичное оплакивание временной "социальной смерти" для своего и "оживления" для чужого рода".
Из литературы известно, что обрядовые действия и сопровождающие их фольклорные произведения имеют единую функциональную направленность. Поэтому в предлагаемой статье ритуальная функция сенляу определяется в соответствии с назначением свадебных обрядов.
Как видно из полевых материалов Р. Нафиковой и автора данной статьи, свадебные причитания используются в следующих обрядах: 1 Поиски и ловля убегающей невесты. 2. Прятание девушки в лесу. 3. Проводы невесты. Анализ различных источников при функция, жених, невеста, инициации, мировое помощи типологического и ретроспективного методов показывает, что ритуальная функция свадебных плачей обуславливается прежде всего базовыми обрядами, лежащими в основе приведенных выше трех обрядов.
Первый обряд "Поиски и ловля убегающей невесты". Зимой с появлением жениха в деревне девушка с подругами убегала далеко в лес, где ловить ее было легче именно в это время. Летом в соседнюю деревню. Жених, его дружка и жены старших братьев невесты отправлялись на поиски девушек, которые могли длиться до полуночи, а иногда и до рассвета. В данном обряде причитания звучат при возвращении в деревню с невестой с целью оповещения о том, что она найдена.
В изложении рассматриваемого обряда следующий факт обращает на себя особое внимание. В момент обнаружения невесты жених должен ее схватить не стоящую, а обязательно убегающую. Эта деталь, записанная нами в 1989 году в Челябинской области, ранее отмечалась и Сергеем Рыбаковым во время его поездки в Башкирию. Оказавшись свидетелем богатой башкирской свадьбы, проводившейся в Кубаляк-Телевской волости Верхнеуральского уезда (ныне Учалинский район РБ), он обратил вниание на то, что "невесту прячут в одном из кошей [юрта. Л. С.], а жених ищет ее; после того как он находит ее, невеста быстро выбегает из коша, а жених ловит ее, поймав, он уже вполне завладевает ею". Приведенный ритуал напоминает брачные состязания, характерные для периода "военной демократии".
Между тем, имеется ряд доводов, согласно которым обряд, посвященный поискам иловле убегающей невесты, можно представить как инициационный, совершаемый с целью перевода юноши в статус взрослого мужчины. Например, у юноши нганасан наступление половой зрелости отмечается только в том случае, когда он поймает дикого оленя. В этой связи, по представлениям многих народов, в том числе и башкир, жених выступает в роли охотника, невеста в роли охотничьей добычи. Так, башкирский посол церемонию сватовства начинал специальной словесной формулой:
У тебя [если] дикое животное или дичь есть,
То у меня охотник.
У тунгусов (эвенков и эвен) сват приходил к родителям девушки с уздой или ремнем, у казахов он являлся с серьгами, кольцами и т. д., которые назывались каргыбау (ошейник) или укитагар (мечение).
Невеста в качестве охотничьей добычи у разных народов идентифицируется с различными животными или птицей: у эвенков и нганасан с диким оленем, у казахов с птицей и т. д. У башкир Челябинского Зауралья невеста отождествляется с жеребенком. Например, во время свадебного торжества, проводившегося в начале 50-х годов прошлого века, одна из женщин переодевалась в мужскую одежду и изображала кузнеца. При этом она держала в руках валенок и постукивала железками, как бы готовясь подковать подразумеваемого жеребенка13. Заметим, что в марийской свадебной песне невеста также символизируется в образе жеребенка-кобылицы:
Тихий дождик подождил,
Выросла стелющаяся трава.
Эту стелющуюся траву Поел жеребенок-кобылица.
Этого жеребенка-кобылицу Пришел один, поторговал,
Пришел другой, поторговал,
Ни один цены не додал,
Сын Константина Александр Додал цену да и взял.
Таким образом, можно утверждать, что в основе первого обряда лежит ритуал посвящения юноши в статус охотника (воина), получающего тем право на брак. Отсюда следует, что в момент, когда жених возвращается в деревню с найденной и пойманной им девушкой, и провозглашается его право на невесту. Право это озвучивается пропеванием причитаний, начинающегося при входе всей процессии в деревню и продолжающегося до самого дома, где новобрачную накрывают платком и усаживают рядом с женихом.
Второй обряд "Прятание девушки в лесу", так же как и первый, связан с изоляцией невесты. Он совершался в ночь перед ее проводами в дом жениха. Вечером новобрачную уводили далеко в лес, где при помощи аркана к ветвям большого дерева привязывали перину, на которую усаживали девушку. В летнее время концы веревки тщательно прятали, пропуская под корни дерева; в зимнее наиболее отчаянные парни, а иногда и девушки, мочили узлы на концах веревки с тем, чтобы они примезли, и что затруднило бы их развязывание. Как видно из приведенной картины прятания девушки, в ней создается модель мирового дерева с колыбелью-жилищем на нем.
В располагаемых нами источниках о свадебной обрядности других народов подобный ритуал не прослеживается, за исключением восточнославянского материала. Так, в русской свадебной песне и в украинской русальной встречается выражение:
В сыром бору на клену
Висит колыбель на шелку.
Содержание этого примера ассоциируется с башкирской девушкой, сидящей на перине, на ветвях большого дерева. Косвенную параллель можно провести и к русской волшебной сказке о спящей красавице.
Обращаясь к истокам этого обряда, можно представить, что жених, обнаружив девушку и вытащив концы веревки, спрятанные под корнями дерева, вступает в брачную связь с невестой подобно тому, как в обряде посвящения бурятский шаман соединяется в браке с небесной женой. Он поднимается к ней по дереву, соединяемому с другими с помощью шнура, свитого из синего и красного шелка. Оба ритуала, и башкирский, и бурятский, можно возвести к обряду родин, где перерезание пуповины, связывающей ребенка с матерью, означает перевод ребенка из мира природы в мир людей. Видимо, и в башкирском свадебном обряде жених, вытаскивая концы веревки из-под корней дерева, символически перерезает так называемую пуповину, способствуя рождению девушки в новом половозрастном статусе статусе взрослой девушки.
Во время развязывания узлов на концах веревки жениху помогают женщины (невестки). Последним и адресуются корильные причитания, исполняемые в этот момент подругами невесты:
Сношенька, пироги [ты] испекла,
Испекла да прятала.
Эта ненавистная когда же уйдет, говоря,
Стеная и плача [ты], сидела.
Таким образом, причитания выступают здесь в роли музыкального маркера перехода девушки в новый социальный статус.
Третий обряд "Проводы невесты" основан на похоронном, что ранее отмечалось и другими башкирскими исследователями. В данном обряде ритуальная функция свадебных плачей связана с поэтапным уходом невесты из родительского дома. Проводы невесты начинаются с того, что на ее головное покрывало пришивается кусок белой ткани, свисающий на лицо. Каждый из родственников, с кем она прощается и кому подносит подарок с просьбой дать благословение, в ответ дарит ей серебряную монету в один рубль. Одна из сопровождающих ее подруг нашивает этот рубль на кусок белой ткани, и, если на нем не остается свободного места, новые монеты закрепляются уже на самом покрывале вокруг головы. Получается так называемый головной убор из серебряных монет, в котором башкирская невеста напоминает пропповскую девушку в шлеме, изолируемую при наступлении половой зрелости.
Как пишет В. Родионов, во время похорон у чувашей умершим девушкам голову обертывают платком с пришитыми на месте лба тремя серебряными монетами. Исследователи данную деталь относят к особенностям захоронений в Танкеевском и Больше-Тиганском могильниках, датируемых серединой IX серединой Х века, где лица покойников были закрыты серебряными масками. По мнению ряда ученых, эта традиция принадлежит ранним венграм, с культурой которых, вероятно, и можно связать обычай нашивания серебряных монет на лицевое и головное покрывало башкирской невесты.
Исполнение причитаний во время проводов невесты представляет собой двухчастную сцену. Первая часть наиболее развернута, длится в течение 4-5 часов и связана с обходом 10-15 домов, где проживают ее родственники. Во время хождения по домам на матицу каждого из них новобрачная обязательно повязывает пучок нитей, который остается в качестве ее заместителя, и в ответ получает благословения и одновременно серебряные рубли. Причитания звучат в каждом из таких прощальных моментов.
Обход начинается с получения благословения у матери, в чем, по-видимому, отражается элемент эпохи материнско-родовых отношений:
Чаша да чаша с лепешками,
Матушка пока не подойдет, не испробую.
Монету, подаренную матушкой,
Узоры пока не сотрутся, не выброшу.
Затем она переходит к отцу
И младшим братьям и сестрам.
С последними она прощается во дворе:
Белые сундучки не открывайте,
Белый жемчуг не рассыпайте.
Говоря, что сестрица уехала,
Братишек и сестренок моих не обижайте.
Далее она направляется в дома
Старших братьев и пожилых родственников:
Братушки моего бешмет
Пока я [вас] не навещу, не разрезайте.
Повязанную мною нить
Пока не сгниет, не срывайте.
Эй, степь да степь,
В степи да выросшая калина,
Наверное. Дай, тетушка, свое благословение,
На твоих руках выросшее дитя, наверное.
Завершая обход, невеста возвращается в родительский дом, являющийся центром ее упорядоченного мира. Отсюда начинается вторая часть сцены прощальных причитаний, которая связана с пространственным поведением участников свадьбы, регулируемым поэтапным уходом новобрачной из родительского дома. Причитания, сопровождающие ритуал ухода невесты из "своего" мира в "чужой", обозначают каждый ее переход из локуса в локус, что характерно и для казахской свадьбы. В русской же эту функцию берут на себя свадебные песни и приговоры дружки. У карел причитаниями отмечаются этапы выноса покойника из дома и отправления его на кладбище.
Началом поэтапного ухода башкирской невесты из родительского дома являются повязывание ею пучков нитей на матицу дома и ее обращение к отцу:
У моего батюшки в доме
Нить повяжу в переднем углу.
Пока я [вас] не навещу,
Сняв нить, шитьем не занимайся.
Следующими границами, отмечаемыми повязыванием лоскутков и озвучиванием причитаний, являются двери и ворота:
Выходя за дверь, [в дверях] повисла,
За ворота вышла, разлучилась.
Отец и мать, оставайтесь в здравии,
Теперь уж я с вами разлучилась.
Последняя граница, за которой начинается нейтральная зона, находится за деревней. Она связана с первым повстречавшимся деревом, на котором невеста оставляет разноцветные лоскутки или пучки нитей:
Аршинами да аршинами белый позумент натянула
Моей светло-сивой лошади на вожжи.
Плача да плача лоскутки повязываю
Родной земле на пометку.
Здесь она прощается и с подругами, поющими от ее имени в последний раз:
Смородину собирала, [на ветках] оставляя,
Правую руку свою доводя до усталости.
Подруженьки-ровесницы остались, [вслед] глядя,
Подобные смородинкам глаза свои [напрягая] до усталости.
Таким образом, полевые записи и имеющаяся литература позволили выявить ритуальную функцию свадебных причитаний, определяемую базовыми обрядами инициационными и похоронным. Выделенные обряды перехода становятся узловыми моментами башкирской традиционной свадьбы. Причитания, используемые во всех трех обрядах, являются музыкальным знаком, подчеркивающим их смысл и назначение. В обряде "добывания" девушки (Поиски и ловля убегающей невесты) звучанием сенляу объявляется право жениха-охотника на невесту, в обряде с мировым деревом акцентируется свершение перехода девушки в статус новобрачной. Ритуальная функция сенляу особо разработана во время расставания невесты с родственниками и родной деревней, где каждый дом, посещаемый ею, и каждая граница, которую она пересекает, маркируется причитаниями. Последние наряду с лоскутками или пучками нитей выполняют роль "заместителя" невесты, так как уходя в "чужой" мир, она оставляет вместо себя свой голос:
Тупыр да тупыр стучат мои ножки,
Звук моих шагов пусть останется в этом месте.
Сдвоенному колокольчику подобный мой голос,
Гулкое его звучание пусть останется в этом месте.
Список использованной литературы:
- 1. Султангареева, Р. А. Башкирский свадебнообрядовый фольклор. Уфа, 1994. С. 29. 2. Султангареева, Р. А. Жизнь человека в обряде. Уфа, 2006. С. 157. 3. Материалы, собранные Р. Нафиковой в Челябинской обл., 1978. Научный архив Уфимского научного центра (далее НА УНЦ) РАН. Зап. автором в 1989 году в дер. Ибрагимово Кунашакского района Челябинской обл. от Нафигиной К. Н., 1929 г. р. 4. Рыбаков, С. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта. СПб., 1897. С. 235. 5. Жирмунский, В. М. Сказание об Алпамыше и богатырская сказка. М., 1960. С. 220. 6. Семейная обрядность народов Сибири: (Опыт сравнительного изучения) / отв. ред. И. С. Гурвич. М., 1980. С. 44. 7. Султангареева, Р. А. Башкирский семейнобытовой обрядовый фольклор. С. 81. Семейная обрядность народов Сибири. С. 58. 8. Лобачева, Н. П. К истории сложения института свадебной обрядности (на примере комплексов свадебных обычаев и обрядов народов Средней Азии и Казахстана) // Семья и семейные обряды у народов Средней Азии и Казахстана. М., 1978. С. 147. 9. Новик, Е. С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. М., 1984. С. 202.
Лобачева, Н. П. Указ. соч. С. 147.
10. Зап. автором в 1990 году в дер. Илембетово Аргаяшского района Челябинской обл. от Байгужиной Г. Н., 1927 г. р.
Башкирское свадебное причитание сенляу
Похожие статьи
-
Застолье у невесты, Отъезд к венцу - Русская народная свадьба
После того как невесту посадят за стол, все начинают закусывать, кроме жениха с невестой, которые перед венцами не едят. Девки в кути начинают громко...
-
"Свадьба - это всегда спектакль" В Сибири, как нигде больше скрестились обычаи и обряды всех народов и народностей, произошел взаимообмен и...
-
Свадьбы народов кетов - Праздники и церемонии народности кетов
Представители человеческого рода имели и имеют объективные этнические различия. Существует около 2000 этносов и около 5000 языков с основными диалектами....
-
Вывод невесты перед столы - Русская народная свадьба
Вывод невесты перед столы - самый торжественный момент свадебного дня, да и всей свадьбы. Невеста на выводе роскошнее всего одета. Она впервые всенародно...
-
Струнные инструменты - Традиционные народные марийские инструменты
К числу примитивных струнных музыкальных инструментов у марийцев относится кон-кон. Название он получил от звукоподражательного слова. Марийский...
-
Свадьба - Традиции и обычаи казахского народа
Национальный свадебный костюм невесты. Свадебный головной убор "Саукеле" не только самая дорогая часть убранства невесты, он также служит символом начала...
-
Религия. Большая часть башкирского народа исповедует мусульманство. - Культура и традиции башкиров
Хозяйство. Традиционным занятием башкир издавна было полукочевое скотоводство, они разводили главным образом лошадей, а также овец, крупный рогатый скот,...
-
Свадебные обряды - Свадебные обряды в русской культуре
К сожалению, не много известно о древнерусской свадебной обрядности. В русcких памятниках, повествующих о событиях Х-ХIII вв. упоминаются лишь некоторые...
-
Этническая история башкирского народа - Традиции и обычаи башкирского народа
Вопрос о происхождении башкир и формировании их в нацию с современным этнокультурным обликом - одна из сложнейших проблем исторической науки. Особенности...
-
Шежере как историко-литературный источник - Происхождение и названия башкирских племен
С древних времен у многих народов сложился обычай изустной, а позднее и письменной передачи истории родов и племен. На этой основе возникли хроники...
-
Этикет семейной жизни - Традиционный этикет тюркоязычных народов
Традиционный культура этикет тюрский Культура общения в пределах семьи и родства этой группы народов определяется, прежде всего, оппозицией "мужское --...
-
Ударные марийские инструменты Я. А. Эшпай в своей книге указал, что в прошлом самым простейшим приспособлением в создании музыкального ритма у марийцев...
-
Запоруки (закрывание) - Русская народная свадьба
Запоруки были традиционным началом самой свадьбы. Название "запоручивать" происходит от того, что обе стороны "бьют по рукам" - сговариваются. Но главное...
-
Воспитание невест в древнем Китае - Обычаи и нравы Китая: традиции и современность
Вообще китайская семья испокон веков представляла из себя, прежде всего, общину, возглавляемую отцом семейства, которому все остальные члены семьи были...
-
Функции кулачного боя - Кулачный бой как элемент традиционной культуры
Кулачный бой как аспект традиционной народной культуры в древние времена был регулятором определенных отношений: 1. человек и человек: кулачный бой имел...
-
Разновидность свадебных обрядов на территории России - Свадебные обряды в русской культуре
При общем сходстве свадебного обряда на всей территории России существовало несколько основных типов и подтипов свадьбы. Это, прежде всего, южнорусские и...
-
Свадебные обряды и обычаи Вступление в брак - это ответственный шаг, поэтому к нему принято относиться очень серьезно. И дело тут вовсе не в выборе...
-
Свадебные обычаи - Культура Хакасии
Свадебная церемония, наряду с рождением и уходом в другой мир, является одним из важнейших событий жизненного круга в хакасском обществе. Это связано с...
-
Приезд женихов - Русская народная свадьба
Жениху на неделе полагалось являться с подарками. Называлось это "приехать с пряниками". Кроме пряников привозили отрез на сарафан, платок, шаль,...
-
Варка пива, "Неделя" - Русская народная свадьба
Пиво заваривали на улице, что сопровождалось обрядовыми причитаниями невесты. Невеста во всех случаях причитала, девки ей помогали, так что причитали...
-
Особенно мне понравилось... - Русская народная свадьба
Мне понравились все темы, но особенно интересным для меня показалась тема запоруки. Запоруки были традиционным началом самой свадьбы. Название...
-
Формирование народа - процесс сложный и длительный. Рассматривая этот вопрос, необходимо учесть своеобразие географии Башкортостана. Нахождение на стыке...
-
Язычково-духовые инструменты, Волынка - Традиционные народные марийские инструменты
Из язычковых музыкальных инструментов у марийцев более известна волынка. А до волынки была еще Соломенная дудочка (олым шявыр). Ею пользуются и сейчас....
-
Праздники - неизменные спутники народной жизни. - Традиционные семейные обряды и праздники
Как бы далеко ни углублялись мы в историю народов России (да и не только России), нам не удастся найти такое время, такой период, в котором не было бы...
-
Вывод за столы - Русская народная свадьба
Вывод за стол - заключительный акт "дивьей жизни" невесты. Как правило, он объединяется с отдачею красоты, даже если красоту уже раздавали утром, до...
-
Традиционная мужская одежда у чеченцев - Национальная одежда чеченцев
Археологические и этнографические сведения и ряд других источников свидетельствуют о том, что основной тип вайнахского костюма сложился в процессе...
-
Праздничные традиции башкирского народа - Традиции и обычаи башкирского народа
У каждого национального народа есть свои обычаи и традиции, уходящие корнями в древность и имеющий в себе глубокий культурный смысл, который служит им...
-
Традиционное жилище черноморских казаков
Традиционное жилище черноморских казаков (конец XVIII - середина ХIХ в.) Кандидат исторических наук, докторант Жилище представляет собой сложный...
-
Понятие традиции и обычая - Традиции и обычаи башкирского народа
Традиции и обычаи созданы творческим гением народа, близки и дороги ему, веками служили и служат людям. Каждый народ имеет свои исторически сложившиеся...
-
Возникновение славянских школ боевых единоборств относится приблизительно к III - II векам до нашей эры. Самым древним славянским единоборством следует...
-
Введение - Традиции и обычаи башкирского народа
В условиях наступления глобализации, актуализирующей вопросы национальной и культурной идентичности на планетарном уровне, растут интерес к традиционной...
-
Введение, Сватанье - Русская народная свадьба
Русская народная свадьба чрезвычайно многолика и образует по местам свои локальные варианты, отражающие этническую историю расселения восточных славян не...
-
КРЕЩЕНИЕ, СВАДЬБЫ В РОССИИ - Традиции и обычаи русского народа
Древнейший обряд, который в православной и католической церкви относится к разряду таинств. Оно означает принятие человека в лоно христианской церкви....
-
Календарные праздники и обряды - Традиционная одежда и обряды вепсов
Календарные праздники и обряды занимали значительное место в быту вепсов. Анализ материалов, которыми располагают исследователи, позволяет сделать вывод,...
-
Брачная церемония в Древнем Китае - Эстетика церемоний и ритуалов Древнего мира
Брак в Древнем Китае рассматривался, прежде всего, как ритуальный обряд, служащий делу увеличения и укрепления семьи и являющийся тем самым средством...
-
Свадебный обряд - Обычаи и традиции народов Болгарии
Синтез новой и традиционной культуры хорошо прослеживается в свадебном обряде. Сокращены или отпали многие предсвадебные ритуалы, связанные с аграрным...
-
Введение, История - Свадебные традиции Бурятии и Англии
Актуальность: Важно сохранять семью, как социальный институт, а также важно изучить и сохранить семейных, в том числе свадебных, традиций. В современном...
-
Обычаи - Обычаи и обряды кыргызского народа
Обычаи, обряды и материальная культура кыргызского народа прошли сложный путь исторического развития. В поисках лучших пастбищ и водных источников...
-
Традиции - Свадебные традиции Бурятии и Англии
Бурятские свадебные обряды представляют собой строгое веками выработанное и организованное действие, которое построено на ряде последовательно связанных...
-
Народные праздники и игры Игры и праздники во все времена имели огромное общественное значение. Возникновение их относится к далекой древности, в своем...
Ритуальная функция причитаний невесты в башкирской традиционной свадьбе