Шежере как историко-литературный источник - Происхождение и названия башкирских племен

С древних времен у многих народов сложился обычай изустной, а позднее и письменной передачи истории родов и племен. На этой основе возникли хроники европейских народов, славянские летописи и родословные тюркских народов. Таковыми являются и башкирские шежере (генеалогические летописи).

Во многих шежере отражена борьба башкирских племен с казанскими, сибирскими ханами, ногайскими мурзами. В шежере почти каждого племени подробно говорится и о событиях присоединения Башкортостана к России. Также шежере, наравне с грамотами Ивана Грозного, приобрели характер юридического документа на земельные владения. Поэтому их хранили очень бережно, о местах хранения шежере знал лишь небольшой круг людей.

Между башкирскими и русскими летописями есть существенные различия. Для русских летописей характерно наличие различных редакций, обновление и изменение. Башкирские шежере не редактировались, лишь дополнялись, начальные части сохранились в первозданном виде.

Башкирские шежере в известной степени носят энциклопедический характер: в них содержатся различные сведения по истории и быту народа, описание обычаев и нравов, юридических и этических норм.

На основании того, что шежере составлялись грамотными людьми и нередко имеют установленное авторство, их можно причислить к образцам индивидуального творчества, с другой стороны, участие нескольких авторов создает цепочку коллективного творчества.

Отсюда следует, что структура шежере многослойна, а стиль разнороден.

По своему типу башкирские генеалогические летописи чрезвычайно разнообразны.

Есть шежере, представляющие собой только генеалогическое древо рода (в переводе с арабского "шежере" означает "дерево"), а в некоторых из них описание исторических событий и личностей сочетается с легендами и преданиями. Последний тип шежере является наиболее ценным для историка. Рассматривается он как историко-литературный памятник. Также шежере представляют большой интерес и с точки зрения языка, стиля.

Лучшие образцы стали национально-самобытным явлением литературы.

Шежере в общем тяготеют к исторической повести, связанной с проявлением авторского понимания и оценки истории рода или народа в целом. Составитель шежере вместо обыкновенного перечисления имен дает красочное описание, облекая его в своеобразную литературно - художественную форму, при недостатке материала даже иногда прибегая к домыслу и фантазии. Таким образом, во многих шежере документальность сочетается с художественностью, факт с вымыслом. Таковы например объемные шежере родов юрматы, мин, бурзян, табын, тамъян. Эти шежере являются в определенной мере художественным отражением истории башкирских родов.

Отдельные родословные охватывают довольно-таки большой исторический период. Например, шежере рода ай содержит трактовку событий, начиная с древних времен до 17 в. Сюда включен период Булгарского государства и Золотой Орды.

Обычно в начальных частях повествования, связанных с описанием событий давнего прошлого, доминирует фольклорный материал: мифы, легенды, предания. Исторические сведения здесь ограничены. Для шежере фольклор является и источником и компонентом стиля. Вот один пример - шежере башкир племени юрматы: "В давние времена на этой земле жили ногайцы. Они кочевали всюду, по долинам рек Зай и Шешма. Потом на этой земле неожиданно появился дракон. Находился он на расстоянии одного дня и одной ночи ходьбы. С тех пор прошли многие годы. С ним боролись. Много людей погибло. После этого дракон исчез. Народ остался в спокойствии. В то время пребывали под властью Амат Хамата." События времен правления хана отражаются здесь в мифологической форме. Это явление можно рассматривать как элемент, заимствованный из древней мифологии башкир.

Генеалогические летописи, как правило, концентрируют внимание на острых исторических моментах жизни народа. Часто встречаются ситуации, воспроизводящие различные битвы, кровавые столкновения.

В шежере башкирского рода кара-табын (оно составлено поэтом Гали Сокроем, выходцем из этого рода), например описан такой эпизод: "Исян хан подчинялся Чуртмак хану, который был из казанских ханов. Владением Чуртмак хана была деревня Джирем. Сейчас она известна как деревня Чукур. Около деревни находилась всем известная местность близ озера Сырган. Здесь Исян хан с Чуртмак ханом состязались в стрельбе из лука. В цель попала стрела Исян хана, честь Чуртмак хана была задетаи между ними произошла ссора. Тогда Чуртмак хан сказал: "Приведу на тебя войска". Исян хан и его люди испугались. "Пока он не привел войска, убьем его самого", - решили они и убили Чуртмак хана." В данное шежере вошел вариант истории о битве башкирского хана Исяна с казанским ханом Чуртмаком.

Несмотря на то, что многие шежере содержат имена 30-40 поколений родов и повествуют о многих сопутствующих им событиях, построены они очень компактно. Поэтому стиль шежере чаще всего сжат и экспрессивен.

Различие в составных частях шежере, смена стиля делают его композицию как бы пестрой. Однако, в сущности, мифологический и легендарный характер введения, генеалогическая часть, более подробное реалистическое изложение исторических событий в центральной части, предполагают наличие единой, усложненной композиционно-структурной основы.

Своеобразие стиля шежере тесно связано с двумя основными источниками: письменной литературой и народным творчеством. В него иногда прониают героический эпос, кубаиры, песни, афористическое творчество и даже элементы обрядового фольклора.

К примеру, таково шежере рода карагай-кыпсак. В основу его заложен сюжет эпоса "Кусяк бий".

Во времена устного бытования шежере вполне возможно существование их в форме стихов и кубаиров. "Для кочевых башкир было вполне естественным составление родо-племенных генеалогий в стихотворной форме" - пишет историк и этнолог Р. Г. Кузеев. Однако подобные поэтические шежере, за исключением одного - двух образцов, не дошли до наших дней. Лучшее из них - шежере рода усерган - написано в форме кубаира. Когда шежере еще передавалось из уст в уста, целям быстрого запоминания и длительного сохранения в памяти наиболее соответствовала такая форма. Позже, с приобретением шежере письменного оформления и превращением его в полуофициальный документ, за ним окончательно закрепляется прозаическая форма.

Существует несколько вариантов шежере рода усерган: стихотворная, прозаическая и смешанная. По происхождению род усерган относится к одному из древних. В шежере отцом Усергана назван Муйтен, дедом - Туксаба. По утверждению Р. Г. Кузеева, муйтен - древний род, общий с каракалпаками, более чем за тысячу лет до настоящего времени состоявший в этнической связи с племенем усерган.

Башкирские шежере, таким образом, не совсем укладывались в рамки генеалогических летописей. Издавна они функционировали в качестве исторических памятников.

Похожие статьи




Шежере как историко-литературный источник - Происхождение и названия башкирских племен

Предыдущая | Следующая