Функции кулачного боя - Кулачный бой как элемент традиционной культуры

Кулачный бой как аспект традиционной народной культуры в древние времена был регулятором определенных отношений:

    1. человек и человек: кулачный бой имел отношению к различным этапам жизни человека, например, рождение и воспитание детей, в том числе к игровому воспитанию, а также к таким житейским традициям, как свадьба, похороны, народные праздники и др.; 2. человек и земля: обрядовые кулачные бои предназначались для решения территориальных споров; 3. человек и небо: все земледельческие празднования сопровождались боями, которые символизировали мужское начало, волю и силу народа [12].

Исходя их этого выделим ряд функций кулачного боя (сексуальная, агрессивная, обучающую, спортивно-тренировочную, обрядово - ритуальную). Некоторые исследователи выделяют также функции самоутверждения, территориальную, стресспротекторную, рекриационную.

Агрессивная и сексуальная функция кулачного боя.

Ученые в своих исследованиях говорят о неагрессивной сущности русского кулачного боя, относящуюся к коллективной культуре крестьянского общества и сельскохозяйственного труда. Богатыри на Руси - это крестьяне, работающие с землей и хозяйством. Житель деревни с точки зрения исследователей является любителем боевого мастерства, а любой вид боевого профессионализма, где человек намеренно изучает приемы и правила боя, имеет тенденцию к агрессивному поведению. Любые этические нормы в традиционном обществе возникают посредством морального поощрения и общественного признания. Таким образом, этическое поведение не являлось обязательным фактором культуры, но оставалось важным для достижения общественного уважения. Ученые подчеркивают, что кулачные бои проводились в праздничные дни при строгом соблюдении определенных этических норм и правил.

Традиционный кулачный бой для человека обозначал пройти путь от состояния защиты до состояния потенциальной угрозы для других людей, в процессе которого формировалось товарищество. Предназначение каждого аспекта культуры подразумевает воодушевление на риск и решительные действия коллектива. Кулачный бой является ярким примером данного феномена культуры. Все виды кулачного боя (стеношный бой в первую очередь) показывают и отражают отношения взаимовыручки и взаимодействия [20].

З. Фрейд показал, что механизмы агрессивности и либидо (сексуального голоса) теснейшим образом связаны (если не одни и те же). Более того "биологическая агрессивность" человека носит нехищнический характер, т. е. человек изначально не склонен к агрессии для насыщения. Сам факт существования боевого искусства, т. е. брачных боев, говорит об этом. Безусловно, агрессивность носит характер деформированной сексуальности, как следствие вырванной из традиции культуры отношения полов. Причина агрессивности проста - отсутствие духовной жизни вне культурной традиции. Отсутствие это порождает псевдокультуру, направленную на удовлетворение эмоциональных потребностей, в конечном счете - либидо.

С другой стороны, существует обратный процесс: влияние жестокости на секс. Жестокость, ненависть и страх перед чужими, "войны" двор на двор порождает комплекс захватывающего самоутверждения [12, с. 8-9].

Сам бой имел обрядовый, мистический смысл. Все обрядовые (игровые) формы общения были предтечей сексуальных отношений. Смысл игры в культурной традиции состоял в зачатии и рождении человека. Сексуальная сторона не отделялась от духовной. Это и есть традиция и ее необходимое условие - зачать, родить и воспитать ребенка. Мальчик, едва научившись ползать, начинал брататься (бороться) от слова "брат". В былинах двум богатырям, чтобы побрататься, необходимо было побороться. К восьми годам мальчики выходили "на затравку" перед настоящими бойцами, они с детства ощущали себя защитниками, мужчинами. Таковым было и их сексуальное воспитание. Но и женатые еще долго, до 40 лет не оставляли бои. Жены с детьми приходили смотреть, это было нормальным для семейных отношений.

Любовь и агрессивность, казалось бы, несовместимы, однако, наша жизнь состоит из этих крайностей. История Рима носила явно агрессивный характер, в нем не развилось свое искусство, в том числе и боевое. Агрессивные победы этноса часто идут в ущерб культурным. Вряд ли можно сохранить любовь, как основу личности, при постоянном выполнении боевых функций. Однако, назвать воина злодеем - дело относительное. Для него зло - это бездействие. Самые агрессивные животные - волки, являются крайне заботливыми родителями. И чем агрессивнее особь, тем более она любящий воспитатель. Именно эта грань сделало бой искусством практически с его появления. Изначально - это тайное знание, тесно связанное с культом [12].

Военно-прикладная функция кулачного боя.

Русский кулачный бой - это система защиты себя от нападения, которая сформировалась в русской традиционной культуре и пережила ряд трансформаций. Она сохранилась до наших дней.

Анализируя кулачный бой, ученые доказывают значимость процессов самоорганизации в этом обрядово-ритуальном действе. Технология оптимизации выбора, позволяющая повысить эффективность защитных действий в бою давно разработала и оценена. Сложность выбора каждого приема и правила существенно отличается в различных формах кулачного боя. Самым низким педагогическим потенциалом обладают поединки, а самым высоким - свалка-сцепляка [20].

Главное значение борьбы - разрешение конфликтов, в качестве ритуальной схватки. Посредством борьбы соперники с учетом определенных правил могут решить конфликт между нациями или между двумя людьми (судебный поединок). Так, в Повести временных лет описывается пример конфликта между печенегами и войском князя Владимира в 992 году. Правитель печенегов пригласил князя решить спор схваткой двух борцов. Против печенежского борца вышел "середний телом" богатырь [12]. Сложно определить каким приемом воспользовался Кожемяка, но видимо, он помог опрокинуть соперника на землю.

Во времена появления огнестрельного оружия в сражениях, борьба утратила свое первостепенное значение в обучении воина. Огромный запас приемов борьбы со временем заменили на наиболее эффективные и наиболее простые приемы в ситуации нападения и защиты.

Наибольшее значение боевые приемы имеют в полицейских структурах (внутренних войсках, собственно полиции, учреждениях уголовно-исполнительной системы и т. п.). В соответствии со спецификой службы, исследуются и обучаются различные способы обездвиживания соперника, используя уходы от захватов и болевые приемы [24].

Спортивно-тренировочная функция кулачного боя.

Русский кулачный бой обоснован в досуговых и познавательных целях. Он способствует включению защитных функций организма человека, позволяющий развить быструю защиту в экстремальных ситуациях и долговременную защиту в типовых ситуациях (сохранение здоровья). Также у сражающегося тренируется функция включения механизмов саморегуляции организма. В рамках процесса кулачного боя происходит общая и специальная терапия опорно-двигательной, развитие дыхательной, сердечнососудистой и пищеварительной систем, пищеварительной, а также профилактика психических заболеваний [19].

Обрядово-ритуальная функция кулачного боя.

Кулачный бой как обрядово-ритуальный феномен сопоставляется в русской культуре с такими событиями как свадьба, рождение и похороны. Ритуалов на Руси было очень много, одним из них является поединок перед стеношным боем. В русской классике примером является поединок на смерть перед битвой Никиты Кожемяки с печенегом (993 г.), а также князя Мстислава Владимировича с Редедей (1022 г.) и схватка Пересвета с Челубеем (1380 г.). Когда соперник бросал шапку или рубку наземь перед боем - следовало биться "на смерть". В традиционной культуре самоорганизующим началом служили различные обрядово-ритуальные действия.

Ученые сопоставляют организацию русского кулачного боя и русского народного танца, а также подчеркивают его связь с русскими хороводами. Парные поединки выделаются парными необыкновенными пластичными движениями. Пластика, представленная в русском кулачном бою, способствует одухотворенной телесности. Основные принципы русского кулачного боя не противоречат православному вероисповедованию, которое опирается на интуицию одухотворенной телесности [22].

Боевые игрища были атрибутом культового служения, обязательным к выполнению. Бой был подчинен строгим законам обрядового действа. Обрядовые правила консервировали традицию, чистота стиля сохранялась веками.

Драки проходили по праздникам земледельческого культа. Бои символизировали мужское, оплодотворяющее начало. Человек и земля - обрядовое кулачное решение территориальных споров. На Руси, вплоть до Куликовской битвы, сражение предварялось единоборством. Стеночные бои часто начинались с боя зачинщиков - атаманов. Драки проходили во время сватовства, свадеб (яр), на похоронах (тризна). Присутствие боя сохранилось в свадебном обряде. Жених назывался князем, а его помощники - дружиной. Отсюда обряд умыкания невесты. Это вылилось, позднее, в турниры и дуэли. Свадебный поединок представлял собой игровой вариант военного похода, часто со стрельбой и играми. Традиции разрушения предметов на Руси - разбивание деревянных плах и колод - предшествовал поединку за невесту или сестру. Это было наиболее гуманным видом состязаний. На уровне этноса была та же картина. Князь должен был доказать свое право на отчизну и подтверждать свое право всегда, когда переходил из города в город по родовой иерархии. При родовом строе - кулаками, а при государственном - политическими способностями. С возникновением социальных институтов боевое искусство получило военную привязку. Техника владения оружием, палочный бой получили широкое распространение период государственных объединений 3-1 тысячелетия до н. э. [5].

Драка воспринималась как школа жизни, как игра. Игра - древнейший прием отстранения. Одевали маску условности, снимая маску стереотипов. Игра в бой нужна для того, чтобы мужчины могли проявить свои качества, это - подготовка будущих воинов. Боевое искусство развилось из игрового боя животных. Существовало два вида боя - брачный и за территорию, смысл его заключался в продлении рода, а территория - лишь условие для этого [35].

Культура брачного боя задана вначале как весьма жесткая, а потом более свободная точка пересечения цивилизации и культуры. Во-первых, жизненная необходимость иметь профессионального бойца - мужчину, способного защитить род от агрессии. Во-вторых, иметь мужчину, способного стать мужем и отцом, способного к любви, и к воспитанию жизнеспособных детей, созданию нравственной атмосферы в социуме.

Все эти функции нашли отражение в литературе, искусстве, живописи, фольклоре.

"Повесть временных лет" рассказывает историю Яна Усмошвеца (Кожемяки), убившего перед поединком с печенегом голыми руками быка, а после этого победившего и печенега. В "Песне про купца Калашникова" М. Ю. Лермонтова (описывается кулачный поединок между опричником царя Кирибеевичем и купцом Калашниковым. С. Т. Аксаков описал кулачные бои в Казани, на льду озера Кабан в своем "Рассказе о студенческой жизни". А. М. Горький в романе "Жизнь Матвея Кожемякина" описал кулачный бой. Василий Иванович Иголкин (1886-1944) в повести "Ржевитянка" (М., 2015) также описывал кулачный бой [5] (Приложение 1).

В живописи отразили популярность кулачного боя: М. И. Песков в картине "Кулачный бой при Иване IV", В. М. Васнецов в числе иллюстраций к "Песне про купца Калашникова" (1891 г.), сделал рисунок углем на бумаге "Кулачный бой", Б. М. Кустодиев нарисовал "Кулачный бой на Москве-реке" [9] (Приложение 2).

Итак, видим, что кулачный бой имел множество функций. Тема кулачных боев широко отражена в живописи, литературе, фольклоре как элемент традиционной культуры.

Похожие статьи




Функции кулачного боя - Кулачный бой как элемент традиционной культуры

Предыдущая | Следующая