Язычково-духовые инструменты, Волынка - Традиционные народные марийские инструменты

Из язычковых музыкальных инструментов у марийцев более известна волынка. А до волынки была еще Соломенная дудочка (олым шявыр). Ею пользуются и сейчас. Ее изготавливали обычно во время уборки урожая из ржаной соломинки. Для детей делают такую дудочку с одним или двумя боковыми отверстиями. Она издает два-три звука разной высоты, поэтому годна только для баловства. А молодые люди и эту дудку приспосабливают для игры мелодии песни, для чего на поверхности дудочки прорезывают пять пальцевых отверстий.

Во время игры верхний конец соломинки с вибрирующим язычком вставляют в рот. При вдувании воздуха в соломинку издается визгливый звук, напоминающий волынку. Соломенная дудочка очень нежная и слабая, в кармане может легко сломаться. Из-за этого каждый музыкант старается изготовить ее из более твердого материала, например, из камыша. Некоторые музыканты соломенную дудочку делают из алюминиевой трубочки диаметром 8 мм. Вибрирующий язычок изготавливают из тонкой пластмассы. Такой инструмент издалека выглядит как соломенная дудка и имеет соответствующее звучание.

Волынка

В 19 веке Волынка у марийцев была самым распространенным и любимым музыкальным инструментом. Ее использовали в основном в бытовой жизни: во время праздника, свадьбы или на веселых сборищах молодежи. В начале 20-го века она стала уступать свое главенствующее положение в жизни звонкозвучной гармонике. Волынка полностью вышла из употребления в Горномарийском и Звениговском районах и заметно сократилось их число в других районах. В отдельных деревнях северо-восточных и юго-восточных районов республики они сохранились до наших дней.

Марийское слово шявыр произошел от слова "шявырон", что означает "мочевой пузырь" животного. Пузырь является главной частью данного инструмента, обеспечивающий беспрерывное звучание. В этом его основное назначение.

Главной звукопроизводящей частью является деревянная колодка с раструбом. На поверхности деревянной колодки в специальных канавках помещены две металлические трубки. На одной трубке имеется четыре пальцевых отверстий, а на другой - два. На верхние концы этих трубочек вставлены тростниковые пишики. Пишики делают из пустотелого тростника (омыж).

Шявыр - один из древнейших музыкальных инструментов мари, заслуживающий самого пристального к нему внимания не только как оригинальный, реликтовый инструмент мари. Шявыр - это эстетическое лицо древнего мари, его гордость, история. Шявыр - и один из самых "консервативных" национальных инструментов, допустивший частичные изменения лишь в материальной своей части, но нисколько - в конструктивной.

Шявыр прошел в своем развитии долгий эволюционный путь. Однако, сопоставив современные волынки многих народов мира с их древними вариантами, мы приходим к выводу, что марийский шявыр так далеко не "ушел" от своего первоначального конструктивного варианта. В связи с этим мы должны отметить, что волынки многих народов мира (шведов, эстонцев, немцев) из сугубо сольных (внешне весьма похожих на марийские шявыр) инструментов превратились в ансамблевые, оркестровые. Именно в этом и заключался основной "упрек" марийскому шявыру, этому пережившему века инструменту - упрек за малый его диапазон, ладотональную ограниченность, "неансамблевость" и "неоркестровость".

Сейчас марийскую волынку чаще видим на концертах, чем в народной жизни. Она стала символом народной культуры, подлинным выразителем марийского народного духа. Как нельзя показать русскую народную культуру без балалайки, также нельзя обойтись без волынки при демонстрации марийской культуры.

Жаль, что волынка теперь устарела и не отвечает требованиям современной жизни. Из-за ее ограниченного диапазона нельзя играть даже многие интересные народные мелодии. К тому же до сих пор нет методики обучения игре на волынке. Все нынешние музыканты-волынщики научились играть только на слух. Никто не играет на волынке по нотам, и никто не пишет ноты для волынки.

Однако наблюдаемое в последние годы повышение национального самосознания народа и как результат этого - интерес к истории своего народа, возврат к жизни важнейших элементов традиционной культуры создает благоприятные условия для возрождения традиций исполнительства на национальных инструментах. Но займет ли шявыр в повседневной жизни мари свои прежние позиции - вопрос во многом риторический. С одной стороны - законсервировавшийся по своим принципиальным конструктивным параметрам в своем древнем виде реликтовый инструмент, с другой - неугасаемый к нему интерес и популярность среди всех слоев населения; отсутствие обучения игре на нем в учебных заведениях, но появление все новых и новых имен по его реставрации и изготовлению; непростота его усвоения, но в то же время проникновение его даже в такую "нетрадиционную" среду - женщин и детей и т. д. - все это оставляет вопрос о перспективах этого древнейшего аэрофона мари пока что открытым.

Похожие статьи




Язычково-духовые инструменты, Волынка - Традиционные народные марийские инструменты

Предыдущая | Следующая