Этикет семейной жизни - Традиционный этикет тюркоязычных народов

Традиционный культура этикет тюрский

Культура общения в пределах семьи и родства этой группы народов определяется, прежде всего, оппозицией "мужское -- женское", которая проявляется практически в любом виде поведения и отражена в традиционной топографии жилища.

Как и у народов Северного Кавказа, о которых я рассказывал в предыдущем номере "Татарского мира" (См. Алексей Никишенков. "Золото умеют ценить там, где его добывают". -- "ТМ", № 17-18, стр. 12-13), у татар и северных башкир жилой дом четко делился на две половины -- мужскую и женскую. Иногда это два отдельных дома либо два помещения в одном доме, а если жилище однокамерное, то оно разделялось легкой перегородкой или занавеской. Женская половина -- "черный дом" (кара эй) с печью для приготовления пищи и местом для женских работ, вход сюда посторонним мужчинам категорически запрещен. Мужская половина -- "белый дом" (ак эй), здесь место хозяина и взрослых мужчин семьи. Белый дом иногда именуется "кунак эй" (дом для гостей), так как именно здесь принимают пришедших в дом мужчин, в нем вдоль передней стены, противоположной от входа, устроены нары (сэке), центральная часть которых является почетной (тор).

У южных башкир, ногайцев, казахов, которые еще в начале ХХ века вели кочевой и полукочевой образ жизни, юрта также делилась на две половины линией, идущей от входа через центр с очагом к противоположной от него стене, где располагался тор -- почетное место. Половина, расположенная справа от сидящего на торе, была мужской, а слева -- женской. Иногда (но не обязательно) половинки отделялись занавеской.

Общим правилом поведения было такое: мужчины без особой нужды не заходят на женскую половину, а женщины -- на мужскую. В прошлом высокая мебель отсутствовала, и сидели на коврах или кошмах. Позы для сидения были мужскими и женскими: мужчины сидели "по-турецки", поджав обе ноги под себя, женщины -- подогнув под себя одну ногу, а другую поставив на ступню и прижав коленку к груди. Сидеть по-другому считалось неприличным.

В прошлом женщины по нормам шариата и адата были обязаны соблюдать ряд ограничительных правил поведения: у состоятельных татар существовали элементы затворничества женщин, которые не имели права покидать дом без сопровождения, закрывали лицо (у кочевников ничего этого не было), у всех народов данной группы женщины не допускались к общей трапезе с мужчинами и даже "никах той" (обряд мусульманского бракосочетания) по правилам шариата производился в отсутствие невесты. Женщины в семье соблюдали "правила избегания" по отношению к старшим родственникам мужа, не имели права называть их по имени, появляться перед ними без головного убора, с открытым лицом и обнаженными ногами, говорить, не будучи спрошенными.

Культура общения в кругу родственников жестко определялась системой терминов родства. Старшинство в этой системе было доведено до уровня культа, который был тем выразительнее, чем более высокий ранг поколенно-возрастной иерархии занимал человек. Высший ранг -- поколение дедов, по отношению к которым обычай предписывал почитание и безоговорочное послушание. Сдержанность и мягкость предписывались по отношению к тем, кого человек именовал внуками и детьми. Необходимо отметить, что эти модели поведения относились не только к кровным родственникам, но и ко всем, кто по возрасту относился к этим поколениям.

Вольно можно было вести себя только по отношению к кровным родственникам своего поколения, но старшие братья и сестры в этикетном смысле приравнивались к родителям.

Младшие невестки в доме мужа (как практически у всех народов России) были особенно опутаны этикетными запретами. Они не могли не только называть старшую родню мужа по именам, но и произносить слова, звучание которых напоминало бы эти имена. (Чтобы выйти из этого положения, должны были подбираться иносказательные обороты для именования вещей).

Примечательный случай приводил известный тюрколог, академик Петербургской Академии наук В. В.Радлов (1837-1918), изучавший казахов в XIX веке: "...если старшего родственника зовут Каспыр Бай (букв. Волк-господин)), то она (невестка -- А. Н.) называет волка по-татарски бору или улуама (воющий). Если его имя Койши (овечий пастух), то овцу она назовет манграма (блеющая). Если его зовут Кожа, что звучит похоже на слово козы (ягненок), то ягнят она называет манграманынг баласы (детеныши блеющей). Этот обычай нередко дает повод для самых комических сцен... Молодая женщина из-за имен своих деверей не должна была произносить слова: волк, ягненок, вода, камыш. Однажды она, к ужасу своему, увидела, что по ту сторону водоема волк потащил сквозь камыш ягненка. Тогда она закричала своему мужу, находившемуся недалеко от юрты: "Посмотри туда, воющий по ту сторону блеющей несет детеныша блеющей через шумящие!" (Радлов В. В. Из Сибири. Страницы дневника. М., 1989. С 310).

Впрочем, в общих правилах порой были примечательные исключения. Так, у башкир существовали особые отношения между мужчиной и некоторыми категориями невесток -- женами младших братьев отца и женами его собственных старших братьев, которые для него были энге. Эти отношения характеризовались свободой общения, двусмысленными шутками, а порой и слегка прикрытой интимной близостью. Все объясняется обычаем левирата, по которому в случае смерти своего дяди или старшего брата человек мог жениться на их вдовах. По этому поводу существуют пословицы: "Полумуж, в отсутствие мужа -- полный муж" и многочисленные романтические сюжеты фольклора о приключениях этих категорий свойственников (См. Бикбулатов Н. В. Башкирская система родства. М., 1981. С.89).

Этикетные особенности бракосочетания у тюркских народов зависели от формы брака -- по предварительному (порой колыбельному) сговору, по сватовству за калым, способом отработки за невесту у тестя или умыканием невесты. Умыкание девушки в прошлом не считалось зазорным, это рассматривалось в качестве проявления мужской доблести, так же как и угон скота (баранта) у другого рода. Калым, однако, выплачивали и в этом случае для того, чтобы брак был полностью законным. Причем размер его превышал обычную норму, так как включал (у татар, например) деньги за девичий позор (См.: Козлова К. И. Этнография народов Поволжья. С.115).

Брак по сговору и сватовству обычно подразумевал серию этикетных поступков. У башкир жених при сватовстве дарил матери девушки лисью шубу "за молоко", а на малой, то есть предварительной, свадьбе одаривал всех ее родственников. После этого жених мог посещать свою невесту в ее доме официально до тех пор, пока не будет полностью выплачен калым, что порой продолжалось год и более и нередко за это время невеста рожала ребенка. После уплаты калыма устраивалась окончательная свадьба и мусульманский обряд бракосочетания никах той.

Официальному сватовству и свадьбе предшествовали разнообразные игровые демонстрации брачных намерений. Они, как правило, были ритуальными и происходили в особых ситуациях, так как исламские предписания и обычаи ограничивали свободное общение юношей и девушек. У ногайцев одной из форм подобной демонстрации было изготовление девушкой во время сабантуя специального блюда козы борк (шапка из орехов) и вручение его тому, кто был мил ей.

Наибольшей свободой, пожалуй, пользовалась в добрачный период молодежь у южных башкир и особенно у казахов. У казахов в прошлом были распространены формы совместного досуга, подобные русским вечеркам, когда зимой юноши и девушки собирались в какой-либо юрте для игр. Наиболее распространенными были игры в кости. Вот некоторые из них: юноши и девушки усаживаются в кружок. Девушке кладут в подол маленькую косточку, а каждй юноша становится перед ней на колени, раскидывает руки в стороны и наклоняет корпус вперед, пока ртом не поднимет кость с колен девушки... Когда все юноши попытали счастья, один из них берет косточку в рот, и тогда все девушки подходят к нему и стараются также зубами схватить косточку, пока юноша не закрыл ее губами. Если девушке это не удается, она в наказание должна поцеловать юношу (Радлов В. В. Из Сибири. С.320).

Довольно широко среди тюрков был распространен обычай конных состязаний между юношами и девушками, в ходе которых юноши должны были догнать и обнять свою избранницу, а последняя могла отбиваться плетью. Нет нужды говорить, что исход этой борьбы во многом зависел от девушек, которые всегда могли постараться "проиграть", положив тем самым начало процессу бракосочетания.

Похожие статьи




Этикет семейной жизни - Традиционный этикет тюркоязычных народов

Предыдущая | Следующая